第6章
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
道：道的意义非常广，这里的“道”指“天下有道”，也是孔子一生所追求的终极目标，在礼崩乐坏的春秋晚期，孔子一生致力于回归“有道”的社会。
孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣”。意思就是：“早上得知天下有道了，晚上死去都甘愿。”由此可见，孔子是多么渴望天下早日回归“有道”。
据：从手居声，原义指手卷曲不能伸直，读第一声，如《诗经-豳风-鸱鸮》：“予手拮据，予所捊荼”。
后拮据延伸指经济困难，周转不灵。
据也可以作为據的简化字，读第四声，《说文》：“據，杖持也！”倚靠的意思。如《庄子-盗跖》：“据轼低头”。
由倚靠又延伸为依靠等意，如《诗·邶风·柏舟》：“亦有兄弟，不可以据。”后延伸为“安抚”等意，如《史记》：上党民走赵,赵军长平，以按据上党民。
据也有占有的意思，如《资治通鉴》：“据而有之”。也有占据、割据等意，如《三都赋》：孙刘二氏，割有交益，魏武拨乱，拥据函夏。
据还有按住的意思，如《礼记·玉藻》：稽首据掌致诸地。
据还有依据、凭据、根据等意。
德：有两重意思，第一：指自身的品德修养，言行举止符合“仁”的要求。第二：为家庭、社会做贡献，也就是我们常说的“厚德载物”，有德才有“得”。
依：形声兼会意字。从人，衣声。甲骨文字形：人在衣中，蔽体取暖。本义：靠着。如王之涣的《登鹳鹊楼》：“白日依山尽，黄河入海流”。
又如《史记-刺客列传》：依柱而笑。后延伸指依靠，倚托，如东方朔的《七谏》：“余生终于所依”。
依也指同意、允许，如《元曲选·关汉卿·窦娥冤剧三》：如有一事肯依，窦娥便死而无怨。
依也有亲近的意思，如《诗·周颂》：“思媚其妇，有依其士。”又如成语：小鸟依人。依也有茂盛的意思，如《诗·小雅》：依彼平林，有集维嫶。
依也通扆，指古代庙堂户牖之间绣有斧形的屏风，如《周礼-春官》：王位设黼依。
又如《荀子-正论》：居则设张容，负依而坐。
仁：儒家思想的核心就是“仁”，就像一颗水果，内有核，核中有仁。如果“仁”坏了，这颗水果也就坏了，人也一样，人如果没有“仁心”，就不算一个真正的人。
游：假借字，原义为旗子边缘的流苏或锯齿状饰品。后被假借为在水里自由行动，如游泳等。又如南朝梁· 丘迟的《与陈伯之书》：“鱼游于沸鼎”。
游也指不固定的、流动的，如唐· 柳宗元的《至小丘西小石潭记》：“皆若空游无所依”。
游也指从容地走，如游玩、游历、游学等，如清· 薛福成的《观巴黎油画记》：“余游巴黎”。
游也有结交、交游等意，如《史记·郦生传》：“此真吾所愿从游”。
游也有“熟练”的意思，如“游刃有余”等。
艺：指包括礼、乐、射、御、书、数等六艺在内的各种技能。
全文理解为：
孔子说：“学子们要以“天下有道”为志向，以为社会作贡献为凭据，以仁为动机，熟练地掌握包括礼、乐、射、御、书、数等各种技能。”
再通俗一点解释就是：孔子要求学子们要志于“天下有道”，到底有没有志于“天下有道”就要看他有没有尽力为社会作贡献。要为社会作贡献就必须怀着一颗“仁心”，熟练地掌握各种技能。
解释《论语》不能过度、天马行空、胡乱发挥，比如有些人完全不顾当时的历史背景，延伸出“心得”、“新解”等，令人反感。也不能太潦草，解释了和没解释一样，同样让人看不懂。
比如，有人解释本章内容为：以道为志向，以德为依据，以仁为依托，游于六艺之中。这样解释和没解释有何区别？
孔子的这段话就像一个教育方针，为后来的教育工作提供了方向，对我国的教育事业贡献巨大，直到现在，还很多学校把这十二个字高高地挂在学校最显眼的位置上。
公学始祖文翁
秦汉之前，中华文明主要集中在黄河流域和淮河流域，其他地方相对比较矇昧落后。孔子弟子三千，南方弟子只有一个，今苏州常熟市人言偃。
但是，在西汉时期，地处西南的四川却人才辈出，诸如司马相如、扬雄这样的大文豪、教育家张叔、著名才女卓文君等，都出自四川，为什么呢？
这要提到一个安徽人——文翁。
在安徽的历史上，有两位办教育的名人，一位是现代的陶行知，被誉为当代的孔夫子。宋庆龄亲笔题了"万世师表"四个字，陈列在歙县 "陶行知纪念馆"。
另一位就是文翁。私学始祖是孔子，公学始祖就是文翁！班固在他的《汉书》中评论说："至今巴蜀好文雅，文翁之化也。"
文翁在成都创办的“文翁石室”是中国乃至世界上第一所地方官办学校，是全世界唯一的一所连续办学两千多年未有中断、未曾迁址的学校。今更名为“石室中学”。
除了司马相如、扬雄，还有近代的郭沫若、何其芳、王光祈等人均出自石室，现今仍是我国名校之一。 是一所国家级重点示范性高级中学，位于成都市文庙前街93号。
文翁生逢“文景之治”，那是中国历史上著名的政治清平时期，常与贞观之治相提并论，定义为中国历史上生产发展、社会安定、国家富裕的繁荣时期。
秦汉之交天下大乱之后，文、景两位汉帝以黄老之学的无为思想为国策，实行了一种薄赋轻徭、罢兵尚俭的休养生息政策，最终使汉朝国力迅速康强，百姓生活富余，社会稳定。
甚至有人认为，后来汉武帝之所以能够施展雄才大略，也不过是文、景之治的自然结果。
文翁，西汉庐江郡舒县（今安徽舒城县）人。年少好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化人民。
见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏有才华郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送他们到京城，就学于太学中的博士。
几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，他们中有的成为了郡守刺史。
文翁在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝弟力田（一种主管德行教化的官职）。
经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。每次到各县巡查时，更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令，在官府中出出入入。
各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数竟然和文化发达的齐鲁之地的一样多。
到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。文翁成为公认的公学始祖。
在为政方面，文翁还有一个第一。
文翁主持在太平堰鱼嘴处开通蒲阳河，引水灌溉灌县蒲阳地区，把都江堰灌区向成都平原北面扩大，在彭县、新繁交界处与湔江汇合（称清白江），增加灌溉面积一千七百顷。使四川农业生产很快地发展起来，出现了“世平道治，民物阜康”的局面。
文翁也就成为扩大都江堰灌溉效益第一人。文翁的这两项功绩实为相辅相成，互为基础。经济发展了，才有基础培养人才。同时，人才培养了，才会有力促进经济发展。
文翁在蜀地逝世，蜀地的官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。巴蜀地区爱好文雅风气，离不开文翁进行教化的功劳。
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