欧陆先验哲学家的第二位重要人物是斯宾诺莎（1632-1677）。他出生于荷兰，父亲是一位犹太富商，他们家表面信奉基[]督教，实际上是虔诚的犹太[]教[]徒。
斯宾诺莎原来想成为一名犹太[]教祭[]司，对希伯来文化的研究，却使他放弃了犹太[]教信仰。24岁的时候，他被驱逐出犹太[]教[]会。
斯宾诺莎转而信仰基[]督教，却对圣[]经的权威性提出质疑，他声称新[]约的教[]义崇尚理性，但现实中的基督[]教却沦为教条主义，太过注重宗教仪式，忽视了基督[]教教诲人们博爱至上的要义，他建议人们对圣[]经进行批判性的阅读。斯宾诺莎是第一个对圣[]经进行历史性批判的人。
斯宾诺莎认为大自然就是上[]帝，两者是一体的，上[]帝不是外在于宇宙的独立存在。这推翻了经院哲学的许多核心观点，如上帝造物，人类都是有罪的、只有信主才能得到拯救等。
他还提倡思想自由，宣扬国家与教[]会分离的观点。这些思想被教会视为异端邪说。甚至他的家庭也为此宣布和他脱离关系，剥夺了他的财产继承权。
因此，斯宾诺莎生前只匿名出版过一本著作，这本书对笛卡尔哲学思想进行了再阐述。他影响力最大的著作《伦理学》在死后才得以出版。
和笛卡尔一样，斯宾诺莎认为，哲学的目标是建立一个和数学一样确定并具有普遍性的真理体系。在哲学研究方法论上，他进一步继承和发展了笛卡尔的数学推理思想，并进行了严格的实践。
《伦理学》一书就是严格按照几何学形式进行编排的，整个演绎论证过程相当严密，充斥了术语和公式，阅读难度很大。他从定义和公理出发，推出命题，然后按照几何次序对这些命题进行证明。命题之后是推论，最后是注释，注释对命题进行了更为加详细的讨论。
斯宾诺莎的伦理学包括生活的艺术与美德。他的伦理学意在彰显人类生命的意义就在于遵守大自然普遍的法则，只有心灵具有充分的理性，才会有符合美德的行为。幸福在于精神的满足，人类的最高幸福在于完善的理性。
斯宾诺莎将笛卡尔的二元论发展为一元论，认为只有上[]帝或者大自然是唯一的实体存在，思维和广延是实体的两个平行的属性，它们同时存在，而不是互不相关，各自独立的。
斯宾诺莎的学说从重新定义上帝开始，用几何学的方法，把哲学命题落实到伦理学上，通过聚焦于人类的美德使抽象的哲学问题具有了现实意义。
斯宾诺莎深爱真理、生活简朴，用他的行为实践了自己的哲学思想。他最后在海牙定居，靠磨镜片维持生计，粉尘严重损害了他的健康，最后死于肺病，年仅45岁。
伯特兰·罗素评价斯宾诺莎是“最高尚、最受喜爱的伟大哲学家”。
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