啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
听过王倪所说，啮缺仍旧紧追不舍的问：您不晓得利害，难道说精神境界已经达到与大道契合的至人，他也不知道利害的分别吗？是非利害，世间的每个人都有这种分别心，而趋利避害，是常人的共性。至人已经超离这些相对的观念，把是非、善恶、毁誉、利害，通通看作是一，因此不会沦落在任意一边。
王倪见啮缺问起了至人，于是描述了一番至人的境界。他说：“至人神矣！”这个“神”不是神通，更不是神神叨叨、神经兮兮，觉悟宇宙人生实相的人，没有那么古怪，和常人最大的不同，是在内心精神境界。学佛修道的人，为什么会“走火入魔”？因为没有真的认识佛教，被一些外道的邪知邪见引向了邪路，自毁法身慧命。我们读《金刚经》，可以看到，释迦牟尼佛是一个很朴素的出家人，经里面开头就讲，佛陀整理好自己的仪容，托着钵进城乞食。由此可见，佛法没有离开生活，穿衣吃饭、行住坐卧，随时随处不在修行。有些人不好好的领会经教的义理，不去认真参究祖师大德的垂训，迷上了神通，在生活中，在众生面前，只会耍怪态、出洋相，这怎么能叫做学佛呢？
至人“神”在何处？王倪接着说：即便五湖四海都燃起熊熊烈火，至人也不感觉到灼热；就算江河百川都冰冻三尺，这个星球进入极寒的冰河期，他也不觉得冷。滚滚天雷击碎高山，骇人飓风激荡海水，这些事都不足以惊惧到至人。不但如此，至人尚且可以乘御云气，上得与日月并驾齐驱，来去于宇宙八荒，生死大事全然不能动变其心，区区利害，又岂能挂碍得了他？
这一段像神话一样的描写，我们不要理会成是文学的夸张。这是至人真实不虚的境界，但是我们现在无法得到同感，因为我们没有修行。不过，我们可以把这段文字看作是庄子对这个时代的预言。今天世道交丧，人类的劫运似乎无可逃避，生存的危机与人文精神的失落，让我们感到惶恐不安。人心出了问题，世界便会受到影响。拯救人类的切实有效的方法，就是重新认识圣贤教育，认识人类的宗教。越来越多的人赞同中国文化，开始向我们的老祖宗学习，“国学热”不会只是一阵风潮，它必然会形成世界性的蝴蝶效应。作为一个中国人，我们要知道，我们是从哪里来的，寻找到我们的根。
这里的至人和《逍遥游》中的“姑射神人”都是一样的，都代指着精神的最高境界，代表大觉之人的真知。整段寓言说的是“知”，而《齐物论》全篇也是在反复讲“知”。我们要清楚，是非、仁义之“端”在哪里，孟子讲“四端之心”，实际说的就是我们的良知，就是真如自性。由真心发端而来的仁义，即是“大仁不仁”，而以执着分别心形成的是非评判，则是狭隘、不平等的。真心绝没有利害、是非、善恶，是绝待的、不二的。
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