「阳货篇第十七」11
【原文】
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
【译文】
孔子说：“礼之所云，岂在玉帛？乐之所云，安为钟鼓？”
【注释】
“礼”，是一切行义的制度和规范的统称。
“云”，言也。如“不知所云”。也可看作文言助词，句首句中句末都可用，无实在意义。
“玉帛”，玉器和丝织品。古时均为名贵之物，常被用做祭祀的礼器，以及表示和平友好的礼物，与“干戈”相对，故有“化干戈为玉帛”之说。
“云乎”，用于句末，表疑问、感叹的语气助词。如《公羊传·庄公二十四年》中的“然则曷用？枣栗云乎？暇修云乎？”
“乐”，是一切宣仁的文化和教育的统称。
【评析】
孔子说：“礼以行义”；《周礼义疏》的作者、唐朝著名儒家学者贾公彦说：“礼所以统叙万事”。因此，“礼”是一切行义的制度和规范的统称，而并非指一般人心目中的礼仪、礼貌。《礼记·乐记》云：“铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也”。因此，义为礼之本，而礼仪、礼貌等均为“礼之末节”。“玉帛”乃礼仪所用之物，故为礼之末。
《礼记·乐记》云：“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，共移风易俗”。是故乐所以宣仁也。《礼记·乐记》又云：“乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也”。因此，仁乃乐之本，而“钟鼓”为乐之末。
《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也”；有子曰：“礼之用，和为贵”。因此，“礼”“乐”虽外在形式不同，但内在均以仁义为本，也均以“和”为用。只不过"乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也"。乐是用道德情感去转化人内在的思想，而礼是以制度规范去约束人外在的行为。如此礼乐配合、内外齐施，方能使人内则无怨、外则无争，社会因而得以内外俱和，达到高度稳定、高度文明的状态。
但春秋之世，为政者失道无德，礼乐亦舍本逐末。但崇“玉帛”之尊，不知礼以行义；只尚“钟鼓”之隆，不知乐当宣仁。故使礼乐徒有其形，而渐失其用和之旨，以致礼崩乐坏、天下纷乱。是故孔子叹曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
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