《学》----作者：李禮 庚子年 二月廿四 于自家作
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这世界上有很多坚持做正确事情的人，即便周围困难重重，依然选择坚持内心的光明，和正直，做一个有道之人。这是了不起了。道理是一样的。
他需要什么样儿的资格呢。他当然需要训练，这种训练，古人把他称为：学。人通过学，明是非，通情理。最终成为一个：知书达理的人。这就是学的目的。所谓学，就是让普通人，成为一个大写的：人。这是学的意义。有定力。而，未经过学的人，不知道有没有这种定力。因为“岁寒”，“知松柏后凋”（引自《论语·子罕9.28》）岁未寒，很多事情，都不好说。岁未寒，我们只能凭经验去判断，判断一个人，是否有“后凋”的品质，判断一个人是否能坚持做对的事。但经验，往往会有偏差。而眼睛看到的，也未必是正确的。所以，人最大的保证，就是努力提高，和精进自己。道理是一样的。所以说，定力，無非是你有很高地修养，或者，有很深的家财。有时，可能二者都有。然后你才有不变的底蕴，与资本。
换句话说，挣钱的目的和修养的目的，其实是同样的。那即是：想在这个世界立足，立住。想立住，那么，就有钱，或者：修养。只有这两种办法，或者，你都具备。道理是一样的。个人从来不敢轻视钱，钱很重要。“子罕言利，与命，与仁。”（出自《论语·子罕9.1》）子罕言利，虽然孔子不说，或说的少，但没有证据表明，孔子没有（钱）。没有证据表明，孔子差钱。《论语》只是记载孔子，说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（出自《论语·子罕9.6》）孔子说自己年轻时，做过许多工作……但这并不能证明了，孔子缺，或差钱。孔子只是：“罕言利”，不代表孔子“不求利”。这是两个概念。所以，若想：立，钱很重要。修养，还存在一个理解，和天赋的问题，但是钱，人人都需要。修养可以放在钱之前，亦可以放到钱之后……但是，如果说为了钱，而迷失了，忘记了修养，那其实是挺遗憾的。
而，若朝不保夕，经常饿肚子，却依然不想办法（挣钱），罢精力花在了“法语之言”（出自《论语·子罕9.24》）上，去追求、推理，使最后得出的结论，思想境界得以提高，这种行为方式呢，虽然精进，“贤哉”（引自《论语·雍也6.11》），精进，贤哉；但却是忽视了还有个肉身的问题，人，毕竟是碳基生命，有机生命体。所以，即便是颜回，也得有：“一箪食”，和“一瓢饮”（出自《论语·雍也6.11》）。这（既：“一箪食”和“一瓢饮”）是满足碳基生命基础生命体征的保证、保障。只不过，颜回因为过于“好学”（出自《论语·雍也6.3》，与《论语·先进11.7》），将维持生命体征的保证，和保障降到了几乎最低，但，还是要有：“一箪”，和“一瓢”的。
1.
这是鄙人对于修学者的最低要求，和意见。如果你特别有天赋，特别愿意在精神上孜孜以求，勇猛向上的话，那么起码你也得像颜回那样，有“一箪”，有“一瓢”，以满足人类作为碳基生命的有机化活动特点。这是一个，对于钱（既：利）的最低要求。所以，立，是很好的，但要有条件，和资本。二者具备才行。总之，立的含义就是：要么有钱，要么修养高。或者二者兼备。至于，先有钱，再谈修养，还是先修养，再赚钱……古人提倡，先修养，再以后。
但是，先修养，也得先有一点点儿钱。“一点点”的定义，就是：能够维持你这幅碳基生命体的基本的生命体征，和正常的有机行动。这既可矣了。能思考，健康跑，健康跳。足矣。赚钱，是以后的事儿。这是儒家的：人生逻辑。
2.
道理是一样的。故，“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’”（出自《论语·为政2.21》）“子曰：‘《书》云……是亦为政，奚其为为政？’”实际上，孔子是不愿意去改变自己，弯一弯，折折腰。孔子不愿意这么做。修养这个东西，一旦你上路了，你会知道，或者说：总有一天你会知道，这个世界上，有远比情更重要的东西。
你会知道，这个世界，不止有：情，还有一种，叫：‘清欢’的，理性的修道。这个东西，既：修道后的理性，一旦你达到了，那么你会很难放弃这种因自律，而产生的高处的快乐。然后你再看：欲望（即：情），那都不重要。
3.
道理是一样的。所以人的修养越高，罢情看地，就愈淡（但不是：无情）。淡着，淡着，就：“从心所欲，而不逾矩了”（引自《论语·为政2.4》）道理，是一样的。但是，那还得从：立，开始。立，始于：学。
道理是同样的。学，是坚定的基石。学是坚定的基石，不是摇、摆的筹码，与招牌。罢学，当成是摇、摆地筹码，与招牌，那是“今之学者”（出自《论语·宪问14.24》）地作法。“我无是也。”（出自《论语·述而7.28》）道理是一样的。
----作者：李禮 庚子年 二月廿四 于自家作
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