受柏拉图与亚里士多德体系的影响，古典哲学末期的各家学派纷纷对世界做了新的诠释。伊壁鸠鲁学派将世界解释为一台机器，劝告其追随者要充分认识世界，从中尽可能的获取快乐。斯多葛主义将自然设置成一个有目的的系统，发现使他们自己服从普遍的意志并协助实现世界的大同是毕生使命。怀疑论拒绝一切问题的回答，奉劝人们抛弃所有哲学和努力，遵循自然，着眼当下。最后，折中主义采纳了各家理论中的精华，拼凑出一个令人满意的世界观。
耶路撒冷
但是这些哲学都没有满足所有人。对于部分人来说，他们实在是不能接受把这个世界视为原子相互作用的机械作用。他们更不能压抑自己的渴望，服从普遍的意志，屈从于盲目的命运。他们更不可能如怀疑论者放弃对知识和上帝的欲求。他们在内心呐喊：我的上帝，你在哪，出来我们见一面喝个茶呗！
正是这一态度产生了一种带有强烈宗教神秘主义色彩的哲学。这些神秘的哲学中有试图将犹太教、东方宗教与希腊哲学结合起来的：犹太-希腊哲学；有基于毕达哥拉斯“数”的神秘主义发展的：新毕达哥拉斯主义；有将柏拉图学说变成一种宗教哲学的：新柏拉图主义。
当然，在这些神学发展的同时，还有一股强大的力量正在酝酿和形成：笼罩欧洲千年之久的基督暗黑体。
宗教哲学之犹太-希腊哲学
由亚历山大大帝在公元前333年建立的亚历山大城，曾一度成为世界主要的商业和文化城市以及希腊和东方文明的主要交汇地。犹太和希腊思想最早的结合可追溯到一个叫亚里斯托布鲁斯的逍遥学派犹太人。他将上帝设想为一个先验的、不可见的存在者。而将这一思想推至顶峰的则是另一个人：斐洛。斐洛生于公元前30年，是一个亚历山大犹太教士的儿子。在斐洛看来，犹太教是人类智慧的全部。先前的那些哲学家都是都是受到犹太神灵的启示。为了证明这一点，他将柏拉图主义和斯多葛主义加入到对《圣经》的解读中。亚当就代表了精神或心灵，夏娃代表了感官享受，雅各代表了禁欲主义，等等。
斐洛体系的基本概念是：上帝是万物的根据和来源；万物都包含在上帝中。上帝是绝对的权力，绝对的完善、绝对的善、绝对的幸福，是纯粹的心灵、理智和理性。为了解释上帝对世界的作用，斐洛使用了犹太教中的天使与魔鬼的概念，以及希腊哲学中世界灵魂和理念的概念来链接上帝和世界。无论是犹太教的天使还是魔鬼，亦或是希腊哲学中的世界灵魂或理念，这些力量都可以统一为一个：逻各斯。这个逻各斯就是斯多葛的世界灵魂、世界的模型或者是柏拉图的理念世界。
上帝如何创造的世界？斐洛引入了另一个基质：无性质的物质。上帝以逻各斯为工具将无性质的物质创造成可见的世界。逻各斯是完美和善的，物质是恶的。人作为最重要的创造物，由灵魂和物质构成。物质的肉体是恶的来源，灵魂中理智的部分是上帝的影像，是善的。所以，人要尽可能摆脱肉体的束缚，根除感官的享受，才能更加的接近上帝和善。在斐洛的哲学中，禁欲主义和神秘主义以某种方式结合了起来。
宗教哲学之新柏拉图主义
以希腊思想为基础的建一种宗教哲学，这一企图在新柏拉图主义这里达到了顶峰。柏拉图的体系成为了一种宗教世界观的框架：上帝被认为是万物的来源与目标；万物来自于他，又复归于他；所以与上帝交流，不断的靠近于他是我们所有努力的目标，宗教就如同宇宙的脉动。新柏拉图主义最具影响力的倡导者是出生于公元3世纪的普罗提诺。
在普罗提诺这里，上帝又升了一个级别：上帝比美、真、善、意识和意志更高级，他具有绝对的独立性。他就像大海，慢慢延伸出无数江河溪流；他就像太阳，倾洒出无限的光芒。但这都不是他有意识有思考的创造行为，而是从他无限的能力中流射出来的。每一条溪流都在不停的流淌期待某一天能够重新注入大海，每一朵太阳花都在努力的追随着太阳，期待更够离他的温暖更近一点。世界与我们都是在上帝的无限能量中流溢出来。流射的过程经过3个阶段，首先是纯粹思维，暂且理解为柏拉图的理念；然后是灵魂，灵魂是在理念模型基础上加上思维与观念；最后流向物质，灵魂附在肉体上，产生了具体的可感物。在普罗提诺的思想里：灵魂位居理念与物质中间，它既可以朝向思维，与上帝相望，做理智的自我；也可以面向物质，沉迷于肉体生活，只图感官享受。而真正的自我是思维和逻各斯，是朝向上帝，使心灵与上帝保持联系，摆脱感官的束缚，在上帝的心灵中摆脱寻找安宁。
新柏拉图主义于公元529年，被罗马皇帝查士丁尼叫停，希腊哲学的历史正式结束。而这一哲学与接下来的基督教曾经进行过激烈的争斗。基督教也在试图征服理智世界时，同希腊哲学结成了联盟。
希腊古典哲学与基督教
关于基督教，我们将用千年的长度去慢慢道来。这个在犹太教基础发展而来，早期与新柏拉图主义争论不休的宗教体系，是如何出现的？今天的最后先来看一下这个问题的答案。
关于基督教的起源，我们要先从犹太教说起。传说部分省去，公元前586年，新巴比伦王国的迦勒底人攻破耶路撒冷，将犹太人押回巴比伦。公元前538年，居鲁士王攻破巴比伦，允许以色列人回到巴勒斯坦。这一流亡经历，使得犹太人更加的信仰自己的宗教，他们认为遭受流亡的苦难都是因为他们的信仰不纯洁，所以这个时期犹太教也由原来的多神教发展为专一的一神教。公元前175年，塞琉古王朝的安条克四世，为了将以色列希腊化，在耶路撒冷修建了一座体育场来传播希腊文化，后来遭受犹太人反抗，安条克四世一怒之下废除了犹太教诸多规定。公元前4年，罗马废除国王制度，犹太由一个国家变成了一个地区。公元70年，耶路撒冷被攻陷，多数犹太人逃离流亡。公元1世纪后，基督教兴起并与犹太教对立，公元4世纪基督教被西罗马皇帝作为统一国教，分散在世界各地的犹太人要么被希腊文化所同化，要么被基督教义所影像，犹太教丧失了地位。并在中世纪遭受基督教的残忍屠杀。
而为何基督教能吸引罗马帝国的皇帝与子民？
因为，一个世界帝国的存在需要一种统一精神的引领，犹太教相对保守和狭隘，不能承担此大任；因为，斯多葛主义极力主张的世界大同主义和四海之内皆兄弟的精神在汇聚了不同语言、不同宗教、不同文化的各类人种的罗马帝国，急需大肆宣扬以求统一；因为，对希腊神话及东方宗教灵魂不朽学说的广泛接受，让人类追随来世美好的指引；因为，哲学这一形而上学的抽象概念做不到这一点，而宗教精神才能担此大任。所以，基督教作为时代的产儿，犹太教和希腊罗马文明的产儿，诞生并扎根于中世纪千年之久。
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