第133条（《答顾东桥书》之三）原文节录：
来书云：“所喻知行并进，不宜分别前后，即《中庸》‘尊德性而道问学’之功，交养互发，内外本末一以贯之之道。然工夫次第，不能无先后之差：如知食乃食，知汤乃饮，知衣乃服，知路乃行，未有不见是物先有是事。此亦毫厘倏忽之间，非谓有等，今日知之而明日乃行也。”
既云“交养互发，内外本末一以贯之”，则知行并进之说无复可疑矣。...夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？...若如吾子之喻，是乃所谓不见是物而先有是事者矣。吾子又谓“此亦毫厘倏忽之间，非谓截然有等，今日知之而明日乃行也”，是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。
王阳明认为，知行是同时进行的，没有先后，这就是《中庸》所谓“尊德性而道问学”的功夫，尊德性和道问学相互存养，交相促进，这是内外本末一以贯之之道。简单地说，尊德性就是知，道问学就是行。
《中庸》：“苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
王阳明的解释是，至德（行）与至道（知）是同时的，尊德性要从道问学上下功夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，道问学不是为了研究万事万物的“性”，而是为了致良知，最终的理还在心中，不可能在外部世界找到那个理。
顾东桥承认内外本末一以贯之之道，但在具体实践中，凡事总有个先后次序，先要知道这是食物，才会去吃；先要知道这是汤，才会去吃；先要知道这是衣服，才会去穿；知道这是道路，才会去走，没有说还不知道这是什么就去做的。虽然这种先后的差别只在毫厘之间，非常细小，但总是有先后差别的，不是说今天知道了，明天才去做，知行之间的先后差别没有这么大。
王阳明指出，既然承认一以贯之，又说又先后之差，这本是是自相矛盾的。先后之说乃是朱熹的误读，顾东桥被蒙蔽了。朱熹的注解是，尊即恭敬奉持之意。德性，即天理。道，由也。温故知新是说道问学的过程，敦，即加厚，崇礼即崇教，本质是崇道。简言之，朱熹主张通过外在的不断用功，达到尽心知性的境界。
王阳明说，人必须要有想吃想喝的念头，才会去解决饮食的问题，走路也是一样，有了想走的念头，才会寻找正确的道路，这个念头就是饮食和走路这个行为的开始，念头是行的一部分，它与行不能分开。
食物是否对胃口，只有吃了才知道；衣服是否合身，只有穿了才知道；道路选择是否正确，是艰难还是平坦，只有亲身走了才知道，在没有实践之前，怎么可能知道“知”是不是良知，是不是符合天理呢？所以知和行是没有先后的，是相互促进的。从这个意义上说，“不见是物先有是事”不是“未有”，还就是这么回事。
顾东桥说先后差别是存在的，但没有像今天和明天这样显而易见，王阳明批评他治学不够严谨，没有洞察事物的本质。
所以，王阳明最后得出结论：知行合一并进，断无可疑！
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