子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（←出自《論語·卫灵公15.10》）
思想，是塑造灵魂的工具。----李宗奇
思想是工具，《論語》、《礼記》、《孟子》，《老子》、《清靜经》，《金剛般若波罗蜜經》、《坛經》，等等，←↑這些都叫：工具。
《論語》是工具，←這句話，我不知要説多少次，←才够响亮。
《論語》是工具，←（《論語》）需要与之相匹的技術才能发挥它（←既：《論語》）的真正作用。
《論語》，是‘作用于自身的工具’。←是用來改變‘意識形态’的工具。
自古以來......這片土地上，有識之士都选择這套工具。
↑既：名“儒”、名“释”、名“道”←→的工具。
↑道理是這樣的。“儒释道”，←這都是‘名’，既：名‘儒’、名‘释’、名‘道’。
名有什麼意義？你真正的，運用“儒释道”的工具：既《論語》、《礼記》、《孟子》，以及《金剛般若波罗蜜經》、《六祖坛經》，《老子》、和《清靜經》，←當你真正的，将↑這些工具的作用，在你自身发挥到一定程度的時候......
↑這時，這世上，再無“儒释道”、“美丑”、“穷富”，甚至“高矮”、“胖瘦”......都不存在了。
↑因為你的‘意識形态’，已經达到了外方内圆。←→當你达到‘外方内圆’（←既：名‘外方内圆’）的時候，←→你已經不再需要名了。
既：“無名”（←所谓無名“”←既：双引号，表所谓）。
↑因為，在你长期、且坚持、不断、且不懈的‘運用工具’作用自身（←改變意識形态）的時候，你的意識形态，←↑→已經被你自己‘運用工具’“打磨成型”了。
↑這個，由我自己親手“打磨”意識所成的型，←→既：‘意識的形态’，←→就叫：外方内圆。
↑既：修身修“外方”，養性養“内圆”。↑道理是這樣的。
‘運用工具’，←需要技術。
↑我的技術，←↑→就是：寫作。我凭‘寫作’←這项技術，+（←既：加上、加）《論語》、《礼記》、以及《孟子》，《金剛經》、《坛經》，以及《老子》、《清靜經》←這套工具，改變了意識的形态，←使之成為了‘外方内圆’的造型。
↑這是我的法。
我的法，就是：‘寫作’←這项技術+‘思想’（←既；《論語》、《礼記》、《孟子》，《金剛般若波罗蜜經》、《六祖坛經》，和以及《老子》、《清靜經》）←這堆、這套工具。
↑道理是這樣的。“法”=技術+工具。----李宗奇
“法”=技術+工具。有工具，没技術，改變不了（←既：意識形态），既：無法改變。有工具，没技術，←也不成‘法’。
有技術，没工具，←改變的慢。好比，“石头里有块玉”（←既：璞玉）；←可你只是单纯的拿手扣、拿指甲尅......←請問，你什麼時候，能罢這块玉尅、扣出來？
↑這就叫：有技術，但没工具。（理論上）也可以改變‘意識形态’，←但相對較慢。←↑好比，他正拿手扣着扣着、拿指甲尅着尅着......
↑這時，↑他发現有“小锤子”、和“小凿子”、“小刻刀”......←↑這時，←↑這個拿手扣石头、拿指甲尅石头的人，←↑他還不得美的掉眼泪？
（一般來説）“法”=技術+工具。←↑道理是一樣的。
↑這，有“小锤子”、“小凿子”，“小刻刀”以後，←↑→這不比拿手扣、拿指甲尅的快嗎。
↑道理是一樣的。思想，←是改造灵魂的工具。
↑道理是這樣的。技術，←一般是‘天生的’。←自带的。
↑他（←既：你的‘技術’）和你的‘理’（←既：性）有關。
你是什麼樣的人，你就有什麼樣的技術。←反之，‘技術’，也是可以清楚‘你是誰’的通道。
↑道理是這樣的。技術+工具，←既：“法”，←“法”可以譲你成為‘真正的你自己’。
↑‘真正的你自己’，←就不再需要‘工具’了。
↑不再需要思想，了。
↑當‘外方内圆’實現以後，←↑→你就不再需要‘思想’←這套工具了。
↑因為，‘思想’，←→都是：名。“儒释道”←這套‘思想工具’←所指向的终點，←→是：“無名”（←既：“”←所谓無名）。
↑加“”（←既：双引号），是因為：真無名，←就不需要説了。
↑説了，就要加：“”（←既：双引号），表：所谓無名。
↑道理是這樣的。←↑“儒释道”←这套‘思想工具’所指向的终點，是同一個。
↑既：“儒释道”←這套‘思想工具’←改造、塑造‘意識形态’的终型，←↑→是一樣的。
↑既：外方内圆，↑既：一合相（←“一合相”，←出自《金剛般若波罗蜜經》），↑既：真常（←出自《清靜經》），↑既：一視同仁。
“仁”，←→既是：‘一視同’的境界，←→叫：“一視同仁”（←所谓一視同仁，←↑同“無名”，←↑既：所谓無名）。
↑用《清靜經》的話説，既：“真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。”（←出自《清靜經》）
↑哪兒不是‘常’的？←↑→叫：“真常”。←既：所谓真常。
↑這就是：人类用“法”←→來改變‘意識形态’，意識形态的终型，←和盡头了。
↑（“儒释道”←這套‘思想工具’的）道理是一樣的。
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