《文神》

“君子务本，本立而道生。”（←出自于《論語·学而1.2》）

“物有本末，事有终始；知所先後，则近道矣。”（←出自于《礼記·大學》）

“本”、“末”；“终”、“始”，←這是我們儒家的説法。“本”、“末”；“终”、“始”在今天，在當下有一個似乎更“响当当”的替换词，叫做：

“因果”。

↑這都是從佛氏那边兒，传來，并翻譯、推广开來的......

所谓“因果”，（其實）就是我們儒家所講的：“本”、“末”；“始”、“终”了。

↑道理是一樣的。

“你”，你面對镜子，镜里映衬出的，那副熟悉的面庞，←我們姑且，管他叫：“你”吧。

姑且，管你照镜子時，镜子里映衬出的那副熟悉的面庞，叫：“你”，罢。

↑道理是這樣的。“你”為什麼是：“你”？

就是説：“你”的“因”、“你”的“本”，你的“始”，←是什麼？

“你”，是：現象、“你”是：“果”、“你”是：“末”，“你”是：“终”。

“你”的“本”，是什麼？

“你”的“因”，是什麼。

“你”是誰？“你”為什麼是：“你”（這幅樣子）。

↑這是，儒家考虑的‘根本問題’，既：“你”的“本”、“你”的“因”，的問題。

既：“你”是誰，的問題。

↑道理是這樣的。

“你”是张三，“你”是李四......张三、李四，←這都是“末”，是：“果”。

（张三、李四）不是“因”、不是“本”。

张三、李四是“你”，的問題，是：現象。“你”，是誰呢。

“你”的樣子，“你”←这幅樣子，一定是有：“因”、有“本”，有“始”，的。

找到，“你”←這幅樣子的“因”、找到“你”←這幅樣子的“本”、的“始”，就是人一生的課題。

道理，是↑這樣的。“女子無才，便是德”。←這句話，是：中肯的褒義。

我再强调一遍：“女子無才，便是德”，←這句話，是一句：中肯的褒義句。

正常情况下，绝大部分情况下，男子想要有：“德”，男子想要成為：‘真正的自己’，得费好大劲兒。

男子得费好大劲兒，才有可能成為：‘真正的自己’，變的：‘有模有樣’，既：有“德”，了。

“德”，是：“氣”的樣子......我詳細的講過，何為：“德”，也詳細的説過男子如何‘改變自己的性质’。

（男子）欲完成‘质變’，（一定）得有：“法”。

有“法”，才能改變。無“法”，则改變不了。

對于，想‘改變’的人來説、来講，“法”很重要。

没有“法”，一個男人绝對不可能成為一個真正的‘有德之人’。

↑道理是這樣的。你無法成為：‘真正的自己’，你离“道”，就很遠、很遠了。既：不知“本”，不“务本”、不“务實”（“實”，既：‘真正的’），不“务實”，“道”就离你很遠、很遠......了。

道理是↑這樣的。所以，對于男人來説、來講：最重要的是“修養”。

“自天子以至于庶人，壹是皆以修身，為本。”（←出自于《礼記·大學》）修身，是為了：“本”，“本”，就為：“你”是誰的答案。

道理是↑這樣的。男人，生來就有問題。所以，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身，為本。”（←出自，同上）

男人，生來就有問題。男人，生來（基本上，可以説）“璞玉一块”。男人生來，不完美。但男人，一生的意義，實際上就是在朝着‘心中的那個自己前進’。

↑這叫：“自誠明，谓之性。”（←出自于《礼記·中庸》）

‘朝着心中的那個自己前進’，抽丝剥茧、“如切如磋”、“如琢如磨”（←出自于《礼記·大學》），最终，成為：‘真正的自己’，既：“見性”，了。←↑這就叫：‘有德之人’，了。

得费好大劲，（男子）才有可能，成為：真正的‘有德之人’，既：通過“法”（既：才華），從而使自身“性质”改變的人。

既：通過“法”（既：才），使自身“质變”之人，叫：‘有德之人’，了。

↑道理是這樣的。“女子無才，便是德”，是説：女人，不需要“法”（既：才），她们天生，就是：‘真正的自己’，她们天生，就有：德，（她们）不需要：改變。

↑道理是這樣的。女人，不需要改變，叫：“女子無才，便是德”。

男人得有“法”（既：才），才有可能改變。

男人無“法”（既：才），也是改變不了的。

↑這樣的人，古往今來，都有很多......他們（既：很多男人們）不觉得自己有問題。所以，儒家教育的‘第一原则’，就是：

“不愤不启”（←“不愤不启”，出自于《論語·述而7.8》）。

“愤”，不是：愤怒，“愤”，是：悲愤，之意。

悲愤，是因為：痛恨自己的‘无力感’。想改變，又‘无力改变’；想做，但又‘什麼都做不到’，←的時候。

人，會產生‘悲愤’，的情绪。無力、無力感。悲愤，想做，又做不到......

男人，一旦產生了↑這種情绪，就和‘自我感觉良好’時比，派若两人了。

儒家的觀點，是：在男人產生‘悲愤’情绪的時候，點化他、启发他，←這時候教育對被教育者所產生的影响、以及推動性會實現：最大化。

换句話説：你在他（既：男人們）‘自我感覺良好’的時候，講的再用心、再理性细致。

↑也不及在他（既：男人們）泪流满面，以拳杵地時候的一句谶语、甚至偈子對他的启发大。

所以，真正的‘真理传播者’，没有“上赶着”、“追着人”，譲人受教育的。

↑没有那様的。“不愤不启”（←出自《論語·述而7.8》），是真·儒家如果选择教育，教育人的：‘第一原则’。

“不愤不启”（出自，同上）。你一會兒烤串兒，烤完串兒唱K，唱完K找宾馆休息......你忙你的吧。

我跟你聊什麼呢？忙你的。

所以説：“你”是誰？“你”的“本”，是什麼？

“你”的“始”，是什麼，得看：“你”。

“你”，有很多：线索。“你”是：“末”、“你”是：“果”，“你”是：“终”。

“你”喜歡寫文章嗎？如果喜歡的話，←顺着這條线走......

“自誠明，谓之性”（←出自《礼記·中庸》）。“你”，就是：文神。

“你”就具备了：文德。文神，是“你”的：“本”、“你”的“因”、“你”的“始”。

文德，是“你”的：“末”、“你”的“果”、“你”的“终”。但其實“你”喜歡寫文章，就証明：“你”有文才。“你”有‘文的樣子’（既：相貌），就説明你天生具备了：文德。才貌双全、德才兼备。

所以你“自誠明，谓之性”（←出自于《礼記·中庸》），只是找到：‘真正的你自己’。既：“知本”、“知因”、“知始”。

因為“你”本是文神，所以，你才有：文德（既：‘文的樣子’）、你才热愛寫作（既：具备文才）。

也因為你天生具备文德、你喜歡寫文章，所以你才找到了‘真正的自己’，既：“知本”（←出自《礼記·大學》），了。

↑道理是這樣的。我就是：文神。

----作者：李宗奇 辛丑年 七月廿五 于自家作