灵欣
净土法门的纲领，概括起来，就是四句话，十六个字：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”
什么是“发菩提心”呢？发心就是发愿心，这是学佛的重要问题。
修净土法门更注重发愿心。“金刚非坚，愿力惟坚。”说明愿力十分重要。愿力比金刚还坚固，所以有愿必成。愿叫做“金刚种子”，只要我们发了，永远不会坏的。
佛法分大乘、小乘。小乘佛法只为了个人了生死，大乘佛法就不同了，要发大心，发自利利他的心，要普度众生。
念佛法门是大乘法门。
阿弥陀佛四十八愿，每一条都是要度一切众生，往生净土，让一切众生最后成佛。
我们修念佛法门，能不能和大乘佛法相应，就要看我们是怎样发心的。有些人念佛，一心要求自己往生，不管别人。这样念佛，你把念佛法门修成小乘法了。还有一些人念佛，想求来生的人天福报。这样念佛，你把念佛法门修成人天乘了。
人天乘好比是开往人天道的列车，搭上这个列车，当然你就出不了六道轮回。
同样是修念佛法门，由于发心的不同，其结果完全不同：
有的修成大乘法，有的修成小乘法，还有的修成世间法（人天乘就是世间法，在六道范围内）。
可见，修念佛法门如果对于发心问题没有搞清楚，或者发心不正确，
即使用功修行，修来修去把自己修到六道轮回里去打转转，永远出不来，岂不是冤枉吗？
所以发心问题是一个非常重要的问题
第一，什么叫菩提心？就是自觉觉他的心；
也就是上求佛道（修智慧），下化众生（培福德）的心，就是菩萨发心！也可以说，菩提心是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的心。
在明白了菩提心的含义以后，我们就可以看出有些人学佛的态度和认识是错误的。
有些人学佛，是抱着一种消极厌世的态度，对周围的一切都非常冷淡，非常无情，
一切都无不想问，只想自己早点往生，个人离苦得乐。
这种态度与菩提心不相应，跟阿弥陀佛的愿力不相应。
我们学佛的人应当是既要观察自身的苦，又要观察众生的苦，
既要关心自己了生死，也要关心众生了生死，要同众生一道了生死。
这个众生实际上包括了你自己和你的亲属在内。这样发心，力量可就大了。
有些人说，念佛是送死的法门，临命终时才用得上。这是不懂得念佛法门是大乘法门，是自利利他的法门。
发菩提心就是学菩萨发心，也就是学菩萨修行。
什么叫菩萨行？就是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦，”
这个就是菩萨修行的纲领。我们念佛求生净土，并不是到西方极乐世界去享乐，而是去留学，去提高自己的境界，
让自己能够得到智慧、福德、神通；然后乘愿再来，到娑婆世界广度众生。
因此，应该为度众生而往生，这样发心才与阿弥陀佛的愿力相吻合，才能感应道交。
还有一层道理必须明白，往生净土是我们的神识——第八识去，躯壳是无法去的。
所以修念佛法门达到一定境界的人，虽然身体还在娑婆世界，但他的神识早已到了极乐世界，并不是一定要断气之后才往生。
第二，发菩提心的重要意义。
《华严经》上说：“菩提心就象种子，能够生长一切佛法；
菩提心又像良田，能够长养一切善法。”
所以，菩提心称为“善中之王。”
发菩提心，对于修净上法门来说，更具有特殊的重要意义。
《无量寿经》里，阿弥陀佛第十九条大愿“闻名发心愿，”译成白话就是：“我成佛的时候，十方世界的一切众生，听到我的名号，就发起菩提心。
既然发了大心，必然有大行（因为心是动力，有了愿心才会有行动）。于是就勤修种种功德，不怕任何挫折、阻挠，愿心坚固，绝不退转并且用所修的一切善法，回向净土，愿生极乐世界，专一持经、持念名号，昼夜不间断。”
这一条愿就是“闻名发心愿，”它的重点就在发菩提心上。
菩提心就是众生的慧命。
慧命也是未来我们成佛后的法身。
所以佛经上说：“初发心时变成正觉。”
只要今天我们发了菩提心，就种下了未来成佛的因。
发心是因，成佛是果。因此，发菩提心的功德是不可思议的。
《阿弥陀经》说：‘不可以少善根、福德因缘得生彼国。’
不能够少善根、少福根，缺乏这两个条件，不可能往生净土。”
“只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。”
发菩提心与修净土法门的的关系非常密切。
近代高僧弘一大师说：“修净土法门的人，第一必须发大菩提心。”
他引证《无量寿经》上说的“三辈往生，都必须发菩提心”的话。又引证《观无量寿经》上说的：“欲生彼国，应发菩提心。”
他又说：“由此看来，只求自利的人，不能往生。”
自他不二，”“心、佛、众生，三无差别。”
利他就是利己。因此，我们发心度一切众生，当然也就是包括自己和你的亲属在内了。
我们修行就是应当把自己放到众生当中来修，不能脱离众生，
更不能把自己同众生对立起来修，那是错误的。
比如有些人不愿意做一点弘法利生的事，不愿意为别人服一点务，生怕多做一点事情，耽误了自己的功课。
如果存这种心的人，希望他对照一下阿弥陀佛的愿力，考虑一下，你这样与阿弥陀佛的愿心相不相应？
能不能与阿弥陀佛感应道交？
如果我们的愿心与阿弥陀佛完全相反，怎么能往生？怎么能得到阿弥陀佛的接引？
我们必须明白，利他就是自利，
自利就是为了今后在更大范围内利他，二者是不可分的，你把它对立起来就错了。
我们往生是为什么？是为度众生而往生。
我们成佛是为什么？是为度众生而成佛。
那种只求自利，不发心度众生的人，与阿弥陀佛的大愿无法感应道交，这种人很难往生。
《华严经》中言：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故；
菩提心者，则为良田，长养众生白净法故；
菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故；
菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；
菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故；
菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故；
菩提心者，则为净日，普照一切众生类故；
菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故。”
佛言：“善男子，发菩提心有五事：
一者亲近善友。
二者断嗔恚心。
三者随师教诲。
四者生怜愍心。
五者勤修精进。
复有五事：
一者不见他过。
二者虽见他过而心不悔。
三者得善法已不生憍慢。
四者见他善业不生妒心。
五者观诸众生如一子想。
以是善行恒微弱，
罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，
何有余善能胜彼。
也就是，如果你的罪业比微弱的善业大很多的时候，如果能发菩提心，就能超越一切善业。
发菩提心是断除罪业最好的一种方法。
法王如意宝曾经说过：“不管是念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。
如果没有菩提心，即使念咒有多少万、多少亿，修了多少遍加行，参禅的境界有多高，
这些功德实际上都不大，有时只能成为人天福报之因。”
“菩提”翻译为“觉”，这里是指“无上菩提”，
成就无上佛果的“觉”，即是成佛的意思。
“菩提心”全称“阿耨多罗三藐三菩提心”（无上正等正觉心），即是成佛的心。
“发菩提心”就是发“阿耨多罗三藐三菩提心”，也就是发“无上正等正觉之心”。
简单一句话，就是要发“上求佛道，下化众生”之心。
不深入经藏智慧如海，怎么上求佛道，只会一个咒，一个佛号，怎么上求佛道？不渡一个人，怎么下化众生？
我一直说，你一直把自己放在什么位置，做什么事情，你就是什么人。因为以前有人和我说我是菩萨，我一直把自己放在这个位置思考任何问题，至于是不是，后来我觉得也不重要了。
《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
综上所述，开悟只是漫长成佛道路上的一个必经关卡。
而发菩提心“上求佛道，下化众生”则是真学佛法的标志、消除罪障的捷径、得成佛果的根本，
其体广大，其德无边，学佛之人都应发无上菩提心。
我想，渡尽娑婆世界一切众生，这句话，不是谁都敢说吧，但我一直就是这么想的，也说过。今天也有师兄说了，随喜赞叹！
在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。
出家之人，发菩提心，此不为难，在家之人发菩提心是乃名为不可思议。
何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
世尊明确告诉我们：在家之人发菩提心是乃名为不可思议！！！
我现在看这些佛经，其实和我有的经历是对的上的，当时感知者纳兰说，我念大悲咒的时候有2800个佛来我这里了，一个佛都没有去大威德金刚那里，他也在念。因为他总跟别人要供养。
然后呢我问纳兰，他们来干什么，这些佛回答说，来学习把，我惊呆了........
在家之人，发菩提心，胜于一切辟支佛果。
辟支佛即是缘觉，在有佛的时代，相当于阿罗汉。
也就是说发了菩提心，基本都是一地菩萨以上了。
所以佛说，证果的胜义僧才是最殊胜的僧人，不管在家出家。并非说在家人就没有能力超渡。
《华严经》：“菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。”
发菩提心是判别菩萨与非菩萨的标准
“菩萨”：全称“菩提萨埵”，菩提为“觉”， 萨埵为“有情”（众生），直译为“觉有情”；
很多场合，被解释为“觉悟了的有情众生”。其实，这个解释有问题！
问一句：既然“觉悟”了，还是众生吗？
答：以理而论，生佛不二；就事而言，因次第故，凡圣有别。
所以，在这个意义上说：觉者已非凡夫。
《金刚经》：“实无众生得灭度者”，何以故？无四相者，既得灭度，已非众生。
“菩提萨埵”应当解释为：“求菩提（觉）的有情”，也就是：“求佛道，自觉觉他的行者”。
因此，发了菩提心（求佛道心），就是菩萨；
未发心者，就算有神通乃至有慈悲心，也不是菩萨！
还以《华严经》为证：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”
我们每个人，过去无始劫中，“作诸恶业，无量无边。
若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”（《普贤菩萨行愿品》）。
所以让你们一次不要召请累生累世的冤亲债主来超渡。
因此，消除罪障是学佛的捷径。
《优婆塞戒经》云：“善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。”
昙鸾大师《往生论注》：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。
无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。
度众生心，即摄取众生生有佛国土心。
是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也…”
彻悟禅师：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”此16字被奉为“净土纲领”。
“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。
愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。
苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。
故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。
忘失尚尔，况未发乎？
故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”（引用省庵大师《劝发菩提心文》）
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