2024-5-28 二百一十九课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
9.11颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
语音整理
本章通过颜渊之口，对孔子道德学问的高大博深进行了无以复加的赞叹。除此之外，颜渊还总结了孔老师的教育方法，尤其是循循善诱这一点，成为后世所有为人师者所共同遵循的普遍原则。
颜渊，姓颜，名回，字子渊，又称颜渊，他在《论语》中虽然出现的次数比较多，但是他真正的发言我们很少看到，在这一章里颜回对老师极尽溢美之词。
我们回到文本上来看，“颜渊喟然叹曰”，“喟然”本身就是叹气的样子，后面又加一个“叹曰”。双重的感叹表达了颜渊对老师无以复加的崇敬之情。
“仰之弥高，钻之弥坚”，这个“弥”是“更加，越发”的意思。“仰之弥高”代表了孔子的道德学问的高度。“钻之弥坚”则代表了深度。颜回为此是深深长叹一声说，我们孔老师的学问真可谓博大精深。有时候像我们爬山一样，以为我们过了这个山头就到达山顶了，但是往前走了一段以后，发现还有更高的山。有时候又想钻探地层一样，一度以为钻到了最深处，到了深处才发现还有更深入的一层
“瞻之在前，忽焉在后”。颜渊作为孔子最优秀的弟子之一，他的这种感受是非常深刻的。因为他自己都已经体会到，学习越努力，就会发现自己不懂的东西越多，有时候以为自己马上就完了，但是真到了那一步以后，发现后面还有很多。
事实上，我们在钻研任何一门学科的时候，可能都有这样的感受和体验，总是感觉到这个门槛儿很低，很容易，但是真正入门以后，你会发现“仰之弥高，钻之弥坚。”关于这个学科的知识非常多，就像海洋里的水一样，并且海水流动不拘，总让人感觉到变化莫测。
颜渊在赞美了孔老师高深莫测的道德学问以后，又讲了老师的学习方法，那就是“循循然善诱人”。“循循然”，就是有步骤有计划的推进。我们前面已经介绍过孔子的这种教学方法。
比如“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”又说“以其人之道还治其人之身”。这就是儒家一贯的教学方法，就是按照你的思路，遵循着你的办法，一步一步通过对话，通过提问来指引你去发现真理，找到答案。
“博文”就是学习广博的知识，通达古今之变，把天下的道理融会贯通，不拘泥于一家之说。所谓“约礼”，就是用礼来约束自己，也就是克己复礼。“礼”本身就是规律，也就是要尊重规律，遵守规律。
这一段是在说，老师循循善诱，博文在前，约礼在后，弟子们一步一趋，登上一山还有一山，钻入一层又有一层，这种学习的乐趣就是无穷无尽，不由得让人心驰神往，欲罢不能。
“欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。”意思就是孔夫子通过自己循循善诱的教学方法，把自己渊博的知识传授给学生，把学生的才能全部都发挥出来。学生自己也感觉到用尽了浑身解数，看见老师的道德学问依然在前方卓然而立。
“虽欲从之，末由也已”。“末”，就是没有。“由”，由头，就是发力点。想跟随老师继续学习，但是找不到如何去发力。
我们今天学习本章，感觉颜回可能有点对老师的赞美过头了，实际上，我觉得他应该说的是自己真实的体会。孔子在他的思想和学问方面，确实高深莫测，直到今天我们对于《论语》的学习和解读应该还都不够充分，还不够到位。北宋宰相赵普曾说“半部《论语》治天下”。那一部《论语》呢？可见，《论语》对于我们来讲，它就像一座高山一样的巨型财富，我们如何去利用它，如何去发掘它，还有很多工作要做。
钱穆解译
〔解〕
本章记颜子赞叹孔子之道之高且深，而颜子之好学，所以得为孔门最高弟子，亦于此见矣。惟孔子之道，虽极高深，若为不可几及，亦不过在人性情之间，动容之际，饮食起居交接应酬之务，君臣、父子、夫妇、兄弟之常，出处、去就、辞受、取舍，以至政事之设施，礼乐文章之讲贯。细读《论语》，孔子之道，尽在其中，所谓“无行而不与二三子者是丘也。”非舍具体可见之外，别有一种不可测想推论之道，使人无从窥寻。学者熟读《论语》，可见孔子之道，实平易而近人。而细玩此章，可知即在此平易近人之中，而自有其高深不可及处。虽以颜子之贤，而犹有此叹。今欲追寻孔子之道，亦惟于博文约礼，欲罢不能中，逐步向前，庶几达于颜子所叹“欲从末由”之一境，则已面对孔子之道之极高峻绝处。若舍其平实，而索之冥漠，不务于博文约礼，而别作仰钻，则未为善读此章。
〔译〕
颜渊喟然叹道：“我仰望它，愈望愈高。我钻研它，愈钻愈坚。
一忽儿看它在前面，一忽儿又像在后面。先生循着次第，一步步地诱导我，他是如何般的善教呀！他以文章开博我，以礼行节约我，使我欲罢不能。但我才知已尽，像见它在前面矗立着，高峻卓绝，我想再向前追从，但感到无路可由了。”
孙中兴详解
这章是颜渊赞叹老师对自己的教诲。东汉王充就主张本章言“颜渊学于孔子，积累岁月，见道弥深也”（《论衡·恢国》）。邢昺说是“此章美夫子之道”。我的理解略有不同。
颜渊赞叹地说：“我老师的学问啊真是越看越高，越钻越难进入；看起来有时在我前面，忽然又跑到我的后面。老师教诲我们真是一步一步慢慢来，用广博的经典教育我们，又用礼来约束我们，让我们笃守中道。想要停下来都没办法，就算是我使尽全力，老师的学问还是层层转新，遥不可及的。就算要追赶，也找不到路。”
“喟然”是“叹息的样子”，有时是正向的“赞叹”，有时则是负向的“悲叹”（特别是《礼记·礼运》的开头），古人都认为是“赞叹”，我不同意。因为关键在怎么解释下面这一大段话。
何晏解释说：“弥高弥坚，言不可穷尽也；在前在后，言恍惚不可为形象也。”皇侃进一步解释：“夫物虽高者，若仰瞻则可覩也；物虽坚者，若钻锥则可入也。言于孔子道愈瞻愈高、弥钻弥坚，非己厝力之能得也。”总之，颜渊认为孔子的学问是“仰之”“钻之”和“瞻之”都无法穷尽的。颜渊这么说，是赞叹老师的学问大，这种尊师的行为值得夸奖。可是从外人的角度来看，学生学不到老师的学问精华，而净学些糟粕，这师门的问题就大了。
接着“循循然”是很有秩序的样子。“诱”，是“进”，有引导和鼓励的意思。“博”和“约”是相对的，前者指教学内容广泛，后者指的是以“礼”为依归，谨守勿失。“欲罢不能”，一直延续到今天还是一样的意思。“既竭吾才”的“既”，皇侃说是“尽”，“才”是“才力”，刘宝楠认为“才”是“能”。
“如有所立卓尔”这六个字的断句有歧义，但意思无太大差别：一说六字连读，何晏就认为是“其有所立，则又卓然不可及，言己虽蒙夫子之善诱，犹不能及夫子之所立也”；一说前四字连读，“卓尔”独立。不管怎么断句，“卓尔”都是指孔子的学问“高超卓越”，也还是“非弟子所及”的意思。“虽欲从之，末由也已”的“末”是“无”，“末由”古注都不解释，大概有着“找不到遵循的道路”的意思。
颜渊这么说，《论语》中也有两章孔子循循善诱颜渊的章节：《颜渊篇》开篇颜渊问仁，孔子回答“克己复礼为仁”。颜渊再追问时，孔子回答“视听言动都要合礼”。《卫灵公篇》第十一章颜渊问怎样治国。
《庄子·田子方》有个和此章呼应的故事，可以算是庄子对这件事的评断。颜渊请教孔子说：“我走路、快走、奔跑、说话、讲道什么都学您，怎么还赶不上您呢？”孔子就说了一番“他自己是顺应外物的变化与时俱往”的大道理，最后感叹地说：“你跟了大半辈子却没了解这样的道理，真是悲哀啊！”（“吾终身与女交一臂而失之”）不过，他也鼓励颜渊“不要学他过去的陈迹，而要学那还没有过去的”。最后这句话，我没懂，颜渊懂就好。
这种解释当然是庄子开师徒两人的玩笑，不要太过严肃对待。
说来说去，这是颜渊赞叹老师学问大，弟子遥不可及。如果真是这样，问题就来了：首先，孔门第一的传人都无法企及，其他根器更差者更是一代不如一代，孔门怎能不淡薄？其次，这句话前后也是矛盾的：如果孔子循循然善诱人，怎么孔门第一的弟子会觉得跟不上？就好像说“老师很会教，可是学生总是学不会”，这不是很矛盾的话吗？如果是这样，学生夸奖老师反而成了老师不会教书的铁证。真是万万没想到啊！
颜渊是孔门最勤奋的学生，加上吃住都不在乎，所以短命。孔子在他死后感叹说：“真是可惜啊！我每天都看到他在努力，没见他停过。”（《子罕篇》9.21）
子贡有一次觉得每天都要这样努力，实在太累了，就跟孔子说自己要在生活中实行“减法”：他先后说过想“息事君”“息事亲”“息妻子”“息朋友”和“息耕”，都被孔子反驳，最后才了解到：“君子到死才息”的“自强不息”之道（《荀子·大略》）。
颜渊不用老师教就知道“行健不息”，子贡得老师循循善诱才了解。孔门弟子境界高下于此可见一斑。庄子也开过这师徒仨的玩笑（《列子·仲尼》）。
我自己当学生的时候总和颜渊有同样的感触。但是当老师后，总希望“青出于蓝而胜于蓝”，希望学生能在自己教学的基础之上更上一层楼，这样才能日新又新，学生的学问不会被老师的学问锁死，学生的学问才能与时俱进，才能解决当代的问题。如果我教出的学生不能超越我，甚至不懂我所教的，我还有脸教下去吗？
老师真让学生跟不上，这不是好事。
〔按〕孙中兴的责疑应加入本章必读。
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