我们要在古老的土地上崭新地生长——舒生读《论语》之四十九

曾经有个热播的电视剧《春风十里不如你》，而后，不少男生会对女朋友说：“春风十里不如你。” 这句话最早来自杜牧的诗：春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。古时的扬州，乃花街柳巷之所，很多诗人词人都喜欢来这里找灵感，杜牧也不例外，这首诗是写一个“雏妓”，意思是，方圆十里的青楼女子，全把帘子卷起来，露出盛世美颜，都不如你。问题来了，以为是文艺小清新，结果把自己的女朋友夸成了青楼女子。

再说个舒生自己的事，在我的微信通信录里有个姓“柯”的孩子，他的微信名叫“烂柯人”，初看这个名字感觉怪怪的，这孩子平时看着不错，咋就取这么个“烂名儿”呢？前不久看到刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗:“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”原来，“烂柯人”有典故。

传说在西晋时有个叫王质的青年农民，一次上山打柴，来到王乔仙洞口。王质胆大好奇，心想，人家都说洞里有仙人，我何不进去看个究竟？因洞口很小，只能通过一个人，洞深三丈余，宽余高各丈许。王质刚进洞中什么也看不见。顷刻之间，洞顶好像透进来光线，只见两个小孩正在下围棋。王质素好下棋，被两位小孩精湛的棋艺一下子给吸引住了。两位小孩好像未发现有人进洞似的，边下棋边吃大枣，有时也顺手把枣递给王质吃。看完一局棋后，小孩对王质说:“你也该回家了。”王质俯身去拾斧子，想不到斧柯(斧柄)已经烂朽，只剩下铁斧了。王质回到村里，怎么一个人也不认识了，询问自己的父母，才知道他们已经死去一百多年了，从此，后人就把这座山叫“烂柯山”。

这娃娃比我懂得多。

我们要在古老的土地上崭新地生长——舒生读《论语》之四十九

子曰：夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之。

孔子说：夏礼，我能讲，杞国已不能作证明了。殷礼，我也能讲，宋国不能为我证明了。因为他们的文字记载和传承都不充分了。如果充分，我就可以用它们来作印证了。

杞国，成语“杞人忧天”的那个杞国，是夏的后代。商汤灭夏之后，把夏的遗民封在杞国。因为杞国人是夏朝王室的后代，所以保存有夏礼。孔子访求夏礼，专门到过杞国，收集整理资料，访谈宋国人，所以大概能说出来。但是，杞国人自己早已不是按夏礼来生活了。

宋国，是殷的后代，周灭殷后，封纣王的哥哥微子的后代于宋国。所以宋国人事殷商后代。孔子就去宋国，访求殷礼，能说出来，但宋国也不能按殷礼来要求自己了。这是为什么呢？因为“文献”不足，这里的“文献”不同于我们今天讲的文献，以前文献包括“文”和“献”，文就是今天说的文献，是典籍；而献则通“贤”，就是贤人。也就是文字里的记载和活在世上的传承人。这两个方面都不足了，所以孔子没办法印证自己所讲的了。

我们要在古老的土地上崭新地生长——舒生读《论语》之四十九

有人说，传统文化意味着封闭僵化、意味着拒绝创新、意味着落后复古。孔子讲的古礼，都无法印证。传统日新月异。以文字记载的为例，各种注、解、疏、说都是对传统文化的更新和发展。比如儒家，从孔子到孟子，从孟子到荀子，从荀子到董仲舒，从董仲舒到朱熹，从朱熹到王阳明，从王阳明到曾国藩，从曾国藩到钱穆，并没有停滞过。这种发展是拭旧如新、推陈出新，在传统的土壤里长出新苗。

我们是不能割断传统而生存的。因为“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉”。

但是，由于中国特殊的近代史和现代史，我们把传统和现代截然两分。曾经，我们相信：现代的是年轻的、美好的、健康的、向上的、文明的，传统的就是老朽的、腐败的、落后的、肮脏的、愚昧的。只有与传统文化彻底划清界限，才能真正实现现代的科学民主精神。但是，真的是这样的吗？

我们知道，自由民主、科学理性，等等，是很多人公认的现代标签。但这些并不是我们美好生活的全部内容，现代社会的实质生活是不能仅靠这些观念来构成的。自由民主，只能给人一个可以追求美好生活的外在环境，但本身并不能保证人的生活幸福；科学理性，可以为人们的美好生活提供条件，但同样不等同于幸福生活。同样，这些只是我们需要争取的外在条件，不能成为我们内心的信仰。如果说，我信仰自由，那就是句废话，把条狗栓着它也不乐意，这是动物的本能，就像饿了要吃饭，但我们不能把吃饭当信仰。所以，我们需要作为人的“文化”，需要“仰望星空”，而我们这个民族几千年传承下来的德性和信仰，正是我们可以依靠的力量。当然，你说我就信仰西方宗教，这没什么不好，但如果以此来攻击传统文化，那就不好了。

我们要在古老的土地上崭新地生长——舒生读《论语》之四十九

不得不承认，自从现代文明发生以来，传统文明就一直以这样那样的方式栖居在现代文明当中，变成人们心中所固有的文化基因。比如，中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。因此，没有古代内容的现代生活不仅是索然无味的，甚至是根本无法存活下去的。比如，有些人把仁义道德、仁义礼智信、温良恭俭让，孝顺都视做是负面的。但试想一下，让他离开了这些“负面”的东西，他的生活会变成什么样？所以，钱文忠说，我们为了现代化把传统文化作为代价付出去了，别的国家没有付过这种代价。这个代价太昂贵了，可悲的是，至今仍有人活在这样的“迷梦”里。

“文章合为时而著”。继承传统文化并不是复古，而是与时俱进地传承其背后的价值观。孔子倡导“礼”，却不能在现实生活中找到古老礼仪的印证，但“礼”背后所体现的“仁爱”精神并没有改变，改变的只是在发展过程中，人们的生活方式改变后，礼的形式随之而变。

我们的传统文化绵延数千年，有其独特的价值体系，这一体系有着开放、包容的特性，这也是文化发展进步的前提。曾经儒家经过佛学的刺激，整理自身的思想逻辑，重构儒家思想体系，成功地解决了佛学提出的新的思想问题。所以，我们今天传承和弘扬传统文化，更应该立足自身的文化体系，讲中西交融、兼收并蓄、损益扬弃，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化、现实生活方式相融相通。