有子，有若，孔子的“忠实粉丝”。
孔子的弟子中，有孔门十哲，这十个人分别在德行、言语、政事和文学上，佼佼于其他人。孔子的弟子中，还有四圣，从秦汉时期起，在各个时代都备受尊崇。
但是在《论语》中，除了孔子本人，只有两个人被尊称为“子”：曾子和有子。曾子在这本书中得到尊称，是因为这本书本就是曾子和他的弟子们编写的。而有子却是为何呢？
《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。”孔子去世后，弟子们思慕孔子，因为有若和孔子很像，弟子们就推举他作为“代师”，按照对待孔子的态度和方式去侍奉他。
但其实从后世之人的角度来说，这种说法是略显荒诞无稽的。孔子的弟子们，又有几个人是这样肤浅的？怎么会因为一个人和孔子相像，就“自欺欺人”，把他当做孔子去侍奉？更何况，孔子的相貌本就奇特，孔子的头顶骨是中间低而四边高，且身高体健，时人都以为异人。想要找到这样一个人，又是何其之难？
那么，难道是历史记载有误？尤其是这个记载是取自于司马迁的《史记》，也这么不可信吗？
其实我们走入了一个误区，历史记载，孔子的弟子们在孔子死后，发现弟子中有一个人和孔子很像，将他尊为老师。那他们尊其为师，难道是要找一个雕像天天烧香吗？肯定不是，而是希望有一个人能继续教导他们，那这个人就必然要有和孔子极其相似的思想。而孔子的出色的弟子中，都有其思想的偏向性，或道德，或言行，都不似孔子思想的包容和全面性。
于是，他们发现了一个不是很出色，但是思想和孔子极其相似，崇尚孝悌、礼仪，拥有其中庸性的弟子，有若。
那我们来了解一下有若的思想。
《论语》中，记载有若的篇章，只有四章。
1．2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
12．10 哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“合彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”
第一章，由孝悌始，讲解他对“仁”的看法：在家孝悌，即对待父母孝顺，对待兄长尊敬；担任公职，尊敬长官，听从命令，不作乱不犯上。看似只说了两方面，其实已经非常全面。而且他在这两点之后，加了一句：君子务本，本立而道生。这一句是这一章的铺垫之语，便是为了引出下一句点睛之笔：孝悌也者，其为人之本与！
作为君子，要务本，因为只有务本了，才能寻到你的道。那么夫子常说的“仁”，它的根本是什么呢？是“孝悌”！
这一章，是《论语》的第二章，仅次于孔子的“学而时习之”。曾子等人编纂此书时，大概也是对有子的思想极为佩服的吧，只这一章，就将孔子的仁道和孝悌之道言明，可见其对孔子思想的领悟之深。
接着连续两章，都是记载了有子对“礼”的领悟与阐述。
在第一章“礼之用”中，有子再三言明了“礼”的重要性。但是除此之外，有子还提出了两个孔子曾一触即收的观点：一、知和而和（为了和谐而和谐）；二、过犹不及！
不能将“礼”作为一种形式，没有了内心对“礼”的敬畏感。也不能太过，毕竟“礼”只是手段，而不是目的。
在第二章中，有子也阐述了孔子的一种交际思想，即“近之则不逊，远之则怨”。与任何人交际，都要有距离，太近和太远都不行。
讲完了仁道、礼仪和交际，在第十二篇，曾子等人记录了有子与鲁哀公的一段对话。鲁哀公问有子，收成不好，作为君王用度不够，该怎么办。有子在这里的思想，已经不仅仅是像孔子，而是再次向前走了一步，甚至很像后世孟子“民贵君轻”的思想了。
有子建议鲁哀公，降低对百姓的税收。哀公大概是很无语的，目前的税收情况下，我君王的用度还嫌不够，怎么能再降低税收？有子说出了一句很具有时代超越性的话：百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?百姓用度充足了，君王用度怎么会不够？百姓用度不够，君王的用度能够到哪里去呢？
国家的繁荣富强，从来不是从君王的一日三餐体现出来的，而是从百姓的衣食住行看出来的。这就是有子的政治思想。
所以可以想见，曾子等人在听到了有子阐述自己的观点后，大概是惊为天人的吧！可惜，这都是有子勤学苦思后的成果，有子其人，没有辩才和急才，所以在有弟子问他两个问题，他都答不出来后，弟子们才明白，这毕竟不是孔子！
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