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未来哲人的形象中某一个特征让人这样猜想，他们必定是怀疑者。他们同样有权称自己为批评家，而且肯定也能成为实验家。
对价值衡量抱有自信，有意识地运用成套方法及圆滑又勇敢，特立独行，而且敢于为自己负责！是的，他们承认自己喜欢说不，喜欢解剖，他们承认自己具备某种深思熟虑的残忍，懂得如何运刀自如，即使心口在滴血。
他们会变得比讲究人道者所希望的更为强硬严酷（也许不总是针对自己），他们不会与“真理”纠缠不休，从而以取悦自己或者提升和激励自己，——相反，他们不怎么相信“真理”能使人感受到这些快乐。
这些未来的哲人不仅会要求自己懂得批判的规矩，习惯于在精神领域保持纯粹和严谨，而且还可以如同展示自己特有的配饰一样，将这些规矩和习惯公布于众。——尽管如此，他们还是不愿意因而称自己为批评家。对他们来说，简直是哲学蒙受的奇耻大辱。批评家是哲人的工具，他们作为工具还远远不是哲人。
体会：尼采再次提及未来哲人，及其特性之一——怀疑者、批评家和实验家。
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我坚持认为不应该把哲学工作者乃至所有搞科学的人同哲人混为一谈。
教育一个人成为哲人，就必须让他自己站在这层层阶梯上，那里是他的仆人（哲学工作者和科学家）止步不前，也必须止步不前的地方。他本身必须曾经是批评家，怀疑者，教条主义者，历史学家，此外还曾是诗人，收藏家，旅行者，道德家，先知者，“自由精神”，几乎经历过一切，以便完成人性价值乃至价值感受的循环，动用各种各样的目光和良知，拥有从高处眺望远方，从低处仰望每一个山峰，从一角环视广阔无垠的世界的能力。这些只是他任务的先决条件，这任务还要求这个人创造价值。
哲学工作者的确从事了许多有价值的工作，然而真正的哲人却是发令者和立法者，他们说“应该如此这般”，是他们确定人类走向何方，目的何在。与此同时他们拥有所有哲学工作者和所有克服历史者所做的前期劳动的成果，——他们将创造的双手伸向未来，而所有现在发生的，过去发生的，则是他们的手段，他们的工具，他们的锤子。他们的“认知”即创造，而这种创造就是立法，就是他们走向真理的意志——权力意志。
体会：未来哲人的工作。仔细体会尼采对哲人的期望吧。
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