欧洲文艺复兴运动，十四世纪末期肇始于意大利北部，十五至十六世纪迅速向北蔓延到整个欧洲。
01
“复兴”之义，衰落后再兴盛。《韩诗外传》卷八：“昔者周德大衰，道废于厉，申伯、仲山甫辅相宣王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。”
我国唐宋年间有著名的古文运动，其实就是一次小规模的复兴运动。
它最早由唐代大文豪韩愈发起。唐朝安史之乱后，国势衰微，政风颓废，导致文风虚浮，内容空洞。古文运动名义上是复古，提倡古文，反对骈文，实质上是要复兴儒学，发扬儒家济世救民的责任担当。可惜成效并不明显。
到了北宋，欧阳修带头掀起一次新的古文运动。他们针对晚唐以来的不良文风，号召继承韩愈的道统和文统，提出文道统一，道先于文的观点。实际上就是倡导文学要反映现实生活，反对为文而文的绮靡晦涩之风。
唐宋古文运动的代表人物韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙，就是我们熟知的“唐宋八大家”。
说到“文道统一，道先于文”的观点，不禁不吐不快。当下网络水文、套路文章、公号八股甚嚣尘上，多少人急功近利，趋之若鹜。
作为自称写字的人，是不是应该多一点敬畏，多一份自律，多一点责任呢？当多少年以后，我们的后代重新翻开这段历史，面对我们的种种不堪，深埋地下的我们是不是可以心安理得呢？也许现在越成功，越有可能遭到后世的耻笑吧。
02
欧洲中世纪长达1000年，被不少后世的研究者贬为黑暗时代，是有一定道理的。总体来说，这一时期，经济发展缓慢，天主[]教成为绝对的中心，基督信仰左右欧洲的文化教育和政治。
虽然在中世纪的两端，分别有圣奥古斯丁和圣多玛斯费尽九牛二虎之力，将欧洲传统的希腊文化和基督[]教文化进行融合，但其实质是以基督[]教义为中心，使希腊哲学服务于基督[]教教[]义。
基督[]教教[]义的核心乃是无条件的相信神。神不可以被怀疑，不可以被批评，人们必须服从神的旨意，听从教[]会的指引。教[]会的权力渗透到世俗的各个领域，并严酷排除异己异端，压制人们的理性。理性只被用来证明信仰的正确。
但哲学和科学的发展有其内在的逻辑，特别是科学的进步，对教[]会的权威发出了实际的挑战。天文望远镜、罗盘、火器与印刷术等技术发明，极大的撼动了基督[]教的学说。
有了天文望远镜，天文学取得飞跃式进步，日心说取代地心说。印刷术的发明使得教会不再能垄断识的传播，理性的声音得以更方便快捷的扩散开来。有了罗盘，使航海探险成为可能。火器的发明大大提升了欧洲军队的军力和国力。
到中世纪末期，技术的进步大大提升了贸易活动的规模和广度，货币经济与银行体系的发展更是对经济发展推波助澜，于是各城市逐渐繁荣起来，造就了一个新的社会阶层--中产阶级。
中产阶级渴望平等和自由，成为要求冲破教[]会和贵族既得利益集团的重要力量。
从统治阶层内部来说，圣多玛斯的时代过后，原本铁板一块的的天[]主[]教文化开始出现分裂，宗[]教改革运动兴起。哲学与科学逐渐脱离教[]会的神学，使得理性思考的空间变得比较自由。
前面我们说过，希腊的古典文化在南方的阿拉伯文化和东方的拜占庭文化中，得到了较好的继承和发展。
文艺复兴运动重新将希腊古典文化的三大支流汇合到了一起，形成了新的浩浩荡荡的大河。
03
我不禁问自己，为什么历史上的复兴运动，都是和复古联系在一起，而且都是在社会发展颓弊的时期。
东周末期，孔子提倡克己复礼，就是要回归西周的礼乐制度，唐宋的古文运动要重扬传统的儒家文化，欧洲文艺复兴运动要重振希腊古典的理性。
看来治疗时弊的药方，根本还在各自的传统文化里面，特别是外来的文化很难单独成为一剂良方，新文化运动、四[]清[]运动和欧洲中世纪基督[]教文化的统治都是贻害匪浅。
占主导地位的还应该是本土经典文化，然后辅之以外来的文化，君臣佐使各居其位，共同作用，才能生机盎然，茁壮成长。千万不可脱离生我养我的土壤，让所谓的外来先进文化反客为主。
网友评论