「卫灵公篇第十五」19-20
【原文】
19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
20 子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】
19 孔子说：“君子只担心自己不够贤能，不担心别人不了解自己。”
20 孔子说：“君子担心到死都名不符实。”
【注释】
“病”，忧也。担心、忧虑。
“能”，此处指贤能。贤能，有德且多才。
“己知”，即“知己”。“知”，了解。
“疾”，患也。担心、忧虑。
“没世”，指到死、终身。通常是解作“死后”，今不从。
“称”，音“趁”，相当、符合。通常是解作“称扬”，今不从。
【评析】
君子是有仁德者，而仁德由行义而来。不能行义，则无以为君子。而要行义，便需知义，这就必须要为学进道。因为道愈进，则义愈明；义愈明，则贤愈甚；贤愈甚，则如灯入暗室，莲出淤泥，虽不欲人知，亦不可得。故君子只担心自己贤否，而不担心别人知否。因为别人知否与自己贤否并无关系。是故子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也”。这与上一篇第30章中孔子所说的“不患人之不己知，患其不能也”其实如出一辙。
君子不但“不病人之不己知”，恰恰相反，君子反而担心别人所知自己之“名”与自己之“实”到死都不相符。因为对于名不符实，君子是引以为耻的。故曰：“君子疾没世而名不称焉”。
有人说这句话的意思是“君子担心死后他的名字不为人所称颂”。因为“没世而名不称焉，则无为善之实可知矣”，说明其人到死也没有实际的善行。但这其实仍然说的是“名不符实”。而“君子担心死后他的名字不为人所称颂”这类解释，却很容易令人产生误解，以为君子“重名”、“求名”。而事实上，“名”是世人所称者，并非君子所重者。君子所重者，唯仁义而已。因为“君子义以为质”，行事“义之与比”。故君子“有杀身以成仁”，有“舍生而取义”。“身”尚可“杀”，“生”尚可“舍”，君子又何惜生前身后之“名”？况欲世人称扬其名，便需世人“知己”。而孔子却反复强调“不病人之不己知”、“不患人之不己知”。故“君子以荣名为宝”之说，实不足取；而“人尽趋利，更无顾虑”，也并非因为“世不重名”，而是因为“礼崩乐坏”、“天下无道”所导致的“世不重义”。故所谓之“重名”，其真正所重者，其实仍是其名背后的仁德和道义，本质上仍然是尚德重义。君子其实惟自厚其德而已。
儒家讲究德位相配、名实相符。比如，“王”者，天下所归往也；“君”者，群下归心也；“君子”者，有仁德者也；“政”者，正也。若终其一生，皆有“王”之名而无天下归往之实，有“君”之名而无群下归心之实，有“君子”之名而无仁德之实，有“为政”之名而无为正之实，则即为“没世而名不称焉”。居其位而无其德，有其名而无其实，此固为君子所“疾”者也。
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