滕文公下（2）
七、
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳。是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦瞰其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？
公孙丑问孟子：我们不见诸侯，合乎义吗？孟子回答：古时候不做他的臣子，儒士是不会见这个诸侯的。当年段干木翻墙以避魏文侯，泄柳闭门拒绝鲁穆公，都是这种情况。不过他们做的略微过分，情势所迫也还是可以见一见的。
当年阳货要见孔子，又不敢无礼强见。根据礼法，大夫送给儒士礼物，如果没有在家当面接受，就应该去往大夫家回拜。所以阳货就趁孔子没在家的时候，给孔子送去烤猪。有趣的是孔子也如法炮制，挑了一个阳货不在家的时候去回拜。
其实阳货求见在先，如果他以礼来拜见孔子，孔子不会拒绝见他的。
大智慧的孔子，总是可以轻松做到： 从心所欲，不逾矩。
曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色，赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
曾子说过：让我缩着肩膀，对人谄媚的笑，那真的比酷日下干农活还要难受。子路说：与一个志趣不同的人说话，还要我对他察言观色，这真的不是我能学会的。从这些话里我们可以看到，君子是如何保持自身的修养的。
君子的气度、气节也是本性使然，天生无法改变 。这种气度可以培养，但难以速成。
八、
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡；以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
宋国的戴盈之说：实行田赋什一税收，免征关市的税费，现在还做不到，能不能先减低一点，慢慢来，等以后再全面实现，你觉得怎么样？
孟子说：现在有个人偷了乡邻的鸡，人家告诉他，偷鸡不是一个文明人可以干的事情。这个人商量道：那能不能允许我少偷点儿，比如一个月只偷一次，等以后再彻底不偷。如果宋君知道税收太重是件不义的事情，就应该立刻停止，怎么还要等待将来？
现实里，这个偷鸡人，已经算是道德高尚的了。
九、
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。
公都子对孟子说：大家都说夫子喜欢批判别人，敢问这是问什么？孟子回答：我哪里是喜欢批判啊，我是不得已才做这些事的。自从人类诞生以来，治世和乱世总是交替出现。
在帝尧的那个时代，洪水泛滥，危害中国，龙蛇与人共处。人们居无定所，低洼的人树上筑巢，高地的人凿洞穴居。
之所以怪孟子好辩，其实是怪他的批判精神。
《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
《尚书》记载舜的话：这洚水啊，是上天给我的警示！洚水就是洪水的意思。所以舜就委派禹去治理洪水。禹于是就挖通河道，引洪水入海，将龙蛇驱赶到沼泽里，水经由河道在地上流淌，形成了今天的长江、淮河、黄河、汉水。终于让我们远离险难，又消灭了有害的动物，人们开始回到平地上居住。
尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，壤宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污地沛泽多，而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。
尧舜去世以后，圣人仁爱治国的大道逐渐衰落。代之而起的是一个个的暴君，他们强拆民房建造池沼，使得百姓流离失所。他们强占农田建造林苑，使得百姓衣食无着。邪恶的学说、残暴的行为逐渐抬头，林苑、池沼、湖泽比比皆是，禽兽又回来这里骚扰人们的生活。到了纣的年代，天下归于大乱。
周公相武王，诛纣、伐奄，三年讨其君；驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉文王谟！丕承哉武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
周公协助周武王，诛杀了纣王，讨伐助纣为虐的奄国，讨伐暴君的战争持续了三年。最后追逐奸臣飞廉，一直追到海边将他杀死，前后消灭了殷商的五十个属国，把凶猛的野兽驱赶到山林深处，天下百姓欢天喜地。
《尚书》这么记载：光明啊，文王留下的宏伟筹划，伟大啊，武王继续的伟大功业。他们为后人做了榜样，都应该公正为王，不能有半点缺失。
“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’
再往后来，世道又一次转为衰落，仁爱之道逐渐丢失，邪恶的学说、残暴的行为再度开始。有臣子弑杀他的君主，有儿子弑杀他的父亲。孔子害怕这乱世愈演愈烈，所以制作了《春秋》这部书。
《春秋》所要做的，是天子应该做的事情。所以孔子说：要想了解我治国理念，就通过这《春秋》，觉得我错了而怪罪我，也会是因为这《春秋》。
这段话是解读春秋的关键。 《春秋》，天子之事也。
圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’
孔子去世后，依然没有圣王出现，各国诸侯更加放肆，为所欲为，杨朱、墨翟的学说传遍天下，大家的主张，要么就是杨朱一派，要么就是墨翟一派。杨朱的思想是为我，是极度自私，主张不要君主，墨翟的思想是兼爱，是过分的无私，以致不认父母。
不要君主、不要父母，这和禽兽没有区别。公明仪说过：国君的厨房里有肥肉，马厩里拴着肥马，而治下的百姓却大都面带饥色，乡村野地里还有饿死的尸首，这样的君主简直就是在领着野兽吃人。
杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨、放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
杨墨的学说得不到批判，孔子的思想得不到发扬，就是任由邪恶的学说欺骗人民，阻塞仁义之道的实现。仁义之道被阻塞，就会发展成率兽吃人，甚至人吃人。
尽管信奉儒家的时候，不一定就是太平盛世，但抛弃儒家思想的年代，一定是中国历史上最黑暗的年代， 率兽吃人，甚至人吃人。
我非常害怕真的会发生，所以认真研究了先圣传下的这些思想，用这些思想来批判杨墨的理论，抵制这些耸人听闻的说教，让那些主张这些邪恶学说的人不再出现。
这些邪恶说教，侵入到他们的内心，就会妨害他们做的事情。每一件事情上都被影响，就必然妨害他们施行仁政；将来再有圣人出现，一定会运用到我的这些思想。
一般以为，儒家是和法家、道家相对立的。其实在孟子这里，儒家的敌人是杨朱和墨翟。杨朱极度自私，是极端的这一边，墨翟的兼爱是过度的无私，是极端的另一边，而儒家的亲亲则是中庸：承认并认可适度的自私，但籍由本善的人性，推恩由己及人、由近及远以致爱天下人。
对应到现代社会，杨朱相当于资本主义，墨翟相当于基督教。今日世界大的问题都是这两个极端带来的，解决这些问题的钥匙就在儒家。重新尊儒是中国领导世界的文化基础。
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩；则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
当年大禹治理了洪水，天下归于太平；周公兼并夷狄、驱赶了野兽，百姓得享安宁；孔子完成了《春秋》，乱臣贼子知道了害怕。《诗经‧鲁颂‧閟宫》里有这样的诗句：野蛮的戎狄要征讨，野蛮的荆楚要惩罚，没有谁能够抵挡。无父无君也是周公要征讨的。
我也要端正本善人心，制止邪恶说教，拒绝偏激行为，批判错误理论，以继承大禹、周公、孔子圣贤们的思想。哪里是我喜欢批判，我是迫不得已。只要能够批判抵制杨墨邪说的人，都能算得上是圣人之徒了。
这就是所谓“以天下为己任”的胸怀。
十、
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻、目有见。”
匡章说：陈仲子真不愧是个有操守的廉士啊！住在于陵的时候，因为断粮三天没有吃饭，耳朵听不到声音，眼睛看不见东西，井边的一颗李树上结了果子，果子已被虫咬掉一半，他爬了过去摘下来吃，吃了三口，眼耳才恢复正常。
廉士陈仲子，即使到这个份上，他也绝不向别人乞讨。看了后文就知道，这是“过犹不及”讲的“过”。
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
孟子说：在齐国的这些士人里，我当然要说这个仲子很了不起。但尽管如此，仲子怎么可能保持他所谓的廉洁？仲子如果真的想保持他的操守，除非他变成蚯蚓。蚯蚓吃地面上的干土，喝地底下的泉水，可以保证吃喝都是纯自然的东西。
但仲子所住的房子，是伯夷这样的好人盖的呢？还是盗跖这样的恶人盖的？仲子所吃的粮食，是伯夷这样的好人种的呢？还是盗跖这样的恶人种的？我们无法知道。
曰：“是何伤哉？彼身织屦、妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锺。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，避兄、离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：‘恶用是鶃鶃者为哉？’他日其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。
匡章说：就算是恶人盖的房子，恶人种的粮食又怎么样呢？陈仲子是用自己做的鞋子，妻子纺织的麻布换来的。
孟子说：陈仲子是齐国的世家大族，他的哥哥陈戴应该是有万钟的俸禄，而陈仲子觉得这万钟之禄是不义之财，所以坚决不吃他哥哥的，也不住他哥哥的房子，为躲避他的哥哥，躲避他的母亲，才搬到这于陵来住。
后来的一天他回到家中，看到有人送给他哥哥的鹅，陈仲子很厌恶地问他哥哥：要这些个嘎嘎乱叫的东西做什么？再后来的一天，他的母亲杀了这鹅，给陈仲子吃。他的哥哥正好回来，对他说：你现在吃的就是那嘎嘎乱叫的东西的肉！陈仲子听说后，就出门把吃下去的东西全吐了出来。
以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
母亲做给他的就不吃，妻子换来的东西就吃，哥哥的房子就不能住，于陵那里的房子就可以住，这不是可以提倡的人类行为。像陈仲子这样的人，只有先变成蚯蚓，才能坚持他的操守。
这段故事可以很好地理解，在孟子的思想里，“亲亲”与“气节”二者之间的关系。气节是对外的，有无功不受禄之类的操守。对内讲求的亲亲， 除了大恶，不拒绝亲人的帮助，也不能不帮助亲人。
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