【「何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相。】
肇公曰：释一念至促，而福德无量，何耶？政以无或我人，理解为弘。
【「无法相，亦无非法相。】
肇公曰：无因缘法相，亦无无因缘之非法相。
【「何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者；】
肇公曰： 我人横计，理故宜忘。诸法是理，何故复无耶？正以心缘四大，假名诸法，而计我人，见假名空，我人息矣，故应无也。
【「若取法相，即著我人众生寿者。】
肇公曰：若取色声香等实法相者，亦起我人等见，故应无之耳。
【「何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。】
肇公曰：释何故复无非法耶？缘空故有有，由有故空空，若无有相云起；起相计我，万惑兹生矣。
【「是故不应取法，不应取非法。】
肇公曰： 并结无法相、无非法相也。空有两忘，心无所取，解会平等，结尽道成。
【「以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
肇公曰： 即引昔说以证今理也。譬欲济河，构筏自运，既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行，既到涅槃，万善俱舍；道法尚舍，而况非法之空也。「之空」二字疏无。
卧雪释曰：此段论述，肇公阐明《中观论》的基本逻辑，从而开示《金刚经》要旨。以缘起性空之理，万事万物因缘故有而无自性空，因此《中观论》以外境虚玄不可执取，故法亡。法亡则人尽，万惑自息。然若妄以为诸法实有，则悖于理体，妄以为诸法俱无，则悖于缘事，执取相非相，皆坠无明，乃因相非相本非实有，无可得故。复次，若取相则必计于我，相空则人空，相立则人立。“起相计我，万惑兹生”，恒计我执，对待相生，一念无明，迷惘轮回。故而破清我执，为渡筏摇撸，诸法自虚而无相可立，空有即忘，心无所取。若谓实修，乃托缘抵事，空行契理，故假乘万行，虚度生死。今为众生说渡筏之喻，法尚应舍，何况非法，临境当无触（不取法）无背（不取非法），方显理事极圆。
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