人生随笔

“人生如梦”的心理奥秘

    人是一种很奇怪的动物，明明实实在在地活着，伴随着寒来暑往，岁月更替，生命愈益丰满。可是，大多数人走完很长一段人生之路以后，总会发出“人生如梦”的感叹，在真实与虚幻之间迷失了自我。这是一种什么心理状态呢?

    原来，这是“记忆”在作怪。生命历程中发生的任何事情，在当时是很真实具体的，清晰可辨；然而时过境迁，经历过的人和事，都像幻影一样进入了记忆之中，恍然若梦。这正像翻过了重重高山、越过了迢迢流水一样，回首一望，一切都已变得隐隐约约、扑朔迷离。当年的挣扎、奋斗、恩怨、爱憎，曾那么激动人心，然而时间的烟云慢慢会将这一切遮掩起来，以至于给人虚无飘渺之感。 

    “看破红尘”是人生如梦心理状态的一种表现。有的人饱经沧桑，对人世的玄机都已看破，于是清心寡欲，归于淡泊宁静。如北宋大文豪苏东坡，一生中屡遭挫败，郁郁不得志，足迹踏遍南北，最后面对赤壁古战场和浩浩长江，情不自禁地发出了“人生如梦”的叹息。在他的心中，雄姿英发的周瑜也如过眼烟云，正所谓“浪淘尽，千古风流人物”。再如著名的海灯法师，青年时期经历了许多祸患、艰险，并立志干一番大事业，可是他最终看透了一切，出家当了和尚。这两个不同时代的人不可谓不聪明，不可谓不坚韧，但他们的人生轨迹最终伸向了虚无之境，这就断然不是偶然现象了。

    今天的人终日忙忙碌碌，似乎无暇顾及人生的真与假、虚与实，这只不过是“身在此山中”罢了。激烈的生存竞争，使人的心理处于高度紧张状态：升学、就业、晋级等等，争先恐后，绝不会想到“人生如梦”。其实，人只有在异常安静的心境之中观照人生，才可能领略其中“寒潭雁影”一般的空幻。据心理实验表明，在临死时大脑中会放电影一样，将此生所历重现一遍，作最后的“检阅”，真可谓似梦非梦。    。

    因此，不能简单地说“人生如梦”是一种消极的人生观，它实际上是人与生俱来的一种心理现象，是短暂的人生和永恒的时空相对应的一种心灵感觉。

命运的神秘力量

    命运是看不见摸不着的一种神秘力量，无论多么坚强的人都会感觉到它的“存在”。自人类早期，命运便以不可抗拒的所谓“天意”与人的心理形成了默契。自然界的风雨雷电使人感到恐惧，人的生老病死让人难以预料，于是，“命运”的感觉就牢牢地扎根于人的头脑。

    古希腊有一出悲剧，名叫《俄底浦斯王》。命运使俄底浦斯杀父娶母，他最终真的没有逃脱这种结局。当然，这是文学艺术的虚构，但反映了命运观在古希腊人的心中是多么强烈。

    中国人历来就相信命运，尤其是普通的老百姓，由于受历代统治者的愚弄，不能理解命运的实质，因而形成了“认命”的心理定势。

    时至今天，科学昌明，社会日益进步，可是命运的阴影仍然笼罩着人的心理。高考落榜，有人以为这是命中注定；工伤事故，也有人认为这是命运使他倒霉；婚姻破裂，更有人相信这是命相不对。生活中的不幸事件，多半被人归结为命运。遇到好事、喜事，人们习惯地称为“走运”、“幸运”。社会上风行的“抽奖”诱惑了不少人参加，大家都想碰运气。偶尔抽中了的人，获得了大奖，就会喜形于色，以为这是自己交了“财运”。情场上左右逢源的人，往往被冠以“走桃花运”的美誉。如此种种，莫不显示“命运”已深入人心。 

    有位受过高等教育的青年，居然相信人生的一切都是命运早已安排好的，正像铁路运行一样，尽管经过许多小站，但最终的归宿是既定的，不会改变的。他的心理状态不能说不健康，可是他的“宿命论”的确根深蒂固。

命运或许是一位喜怒无常的暴君，但你不能在心理上畏惧他，而要有“扼住命运咽喉”的勇气。幸运时处之泰然，不必得意忘形；不幸时咬紧牙关，不必悲观失望。敢于改变命运的人，才是强者；甘于受命运摆布的人，永远不可能成为幸运者。

活着究竟求什么 

    鲁迅先生曾说，人活在世上的欲求包括求生存、求温饱、求发展这三大内容。这的确高度概括了人生的要义，也说明了人的一切行为的心理动因。 

    父母生下我们，于是每一个人便有了生存权。空气、阳光和水，人人都有分享的权利。所以，生命伊始，众生平等，本无贫富贵贱之别。可惜人不是植物，还得吃饭，求温饱，以维持生命。钱钟书先生在《吃饭》这一篇文章中说，饥饿感不只是产生乞丐、盗贼、娼妓一类的东西，它还能启发人的思想、技巧，还有“有饭大家吃”的政治和经济理论。钱先生的这一见解可谓地地道道的“唯物论”，洞察到了人之为人的本质所在。 

    中国的大多数人是满足于温饱形态的。只要有饭吃，便“知足常乐”，最多以打牌、聊天作为消遣。过去的人常以置办家产和儿孙满堂为乐事，一辈子为子女操心，很少想到自己的发展。现今的人依然以“望子成龙”作为人生最大的精神寄托，只要子女成器、有出息，自己哪怕成为熬干了油的灯，也在所不惜。一位腰缠万贯的个体户说：“我赚钱就是为了孩子；只要他们生活得好，我就心满意足了。”一个老太太不怕冒着酷暑到街上去卖西瓜，她自己并不缺钱花，而是为了给女儿和小孙子支援更多的钱，让下一代生活得更舒适。现在有一种说法，认为人越来越自私，这话并不对。最起码为人父母者对子女是绝不自私的，倒是有最彻底的牺牲精神。 

至于那些“饱暖思淫欲’的人，则完全成了“本能”的奴隶。古人云：“食色，性也。”饮食、男女，为人的天性；但放纵这种天性，就会贪得无厌、腐化堕落。许多犯罪的人，就是因为贪欲所致，生活中此类实例不胜枚举。如果一个人能做到“贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”，那他就可以算是一个真正的人了。人的自我发展，若以此为准绳，就会立于不败之地。 

居室与人心的喜忧

    人类的祖先或栖于树，或藏于穴，本来是与大自然为伍的。为了生存下去，他们学会了劳动，于是懂得了居室营造的技巧，由草棚而泥瓦，由石舍而砖木，由宫殿而公寓，种种建筑渐渐形成，且日趋多样化。

    居室最起码的功用是居住，是生活的据点，人们在劳神劳力以后夜间能有一个安享甜梦的处所。作为家庭的基本构成单位，它的社会属性也是显而易见的。因此，自古以来，居室是富贵与贫穷的一种外在的表现形式。最富丽堂皇的当然是帝王、官吏、财主们的家，望之使人顿生恐惧之感，对平民有一种威慑力量。

  最简陋的只能是穷苦人的茅草屋、土墙蜗居，或分布于荒野，或群聚于村落。城镇里也有所谓“陋巷”和“贫民窟”，容纳着凄苦的百姓。居于巍峨之楼堂馆所的人，自然神气活现，心理上有高人一等等的优越感；身处蓬门荜户的人往往抬不起头来，一脸的沮丧心理上亦难以舒坦畅快。至于像孔子弟子颜回那样安贫乐道、甘居陋巷的人，毕竟不多；荒江野老、山林隐士，对华屋高宇虽不羡慕，可是对它们所象征的地位和声望还是不能彻底忘怀的，这就是所谓“形在江海之上，心存魏阙之下”。真正体现出“居室人生观”之豁达的当推刘禹锡和杜甫。刘禹锡《陋室铭》之“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，堪称高洁心怀的写照，篇中特举诸葛亮和扬雄居草庐为例，传达出自己的不凡之气。杜甫《茅屋为秋风所破歌》之“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。由茅屋的残破想到天下的寒士，岂不令人感慨系之!

    居室和审美情趣之间还存在着某种相应的关系。例如所谓“别墅”，一般都不仅仅是为了居住，更主要的是为了让身心更加愉快，临山依水，花木掩映，曲径回廊，其美妙之处，不言而喻。自古以来，人们就明白了借自然之景而求美感的道理，因而尽可能使居室变得赏心悦目。不过，当今中国人绝大多数还未解除拥挤之忧，更谈不上享受“海滨别墅”和“避暑山庄”之类的鸿福了。

    据说，美国人的住房造型和色彩互不雷同，他们通过居室来体现个性和创造精神，认为拥有自己独立的空间和活动天地，这是人生最大的快乐。可见，居室与民族性格和民族心理这间，也有很微妙的联系呢。

  宗教信仰与自我麻醉 

    宗教信仰是人类特有的一种精神现象，这也是人类与动物的根本区别。正如著名学者梁潄溟先生所说，宗教这东西既当不得饭吃，也当不得水喝，夏天不能使人凉快，冬天不能让人避寒，可是它对于生命和精神来说，却有着解除饥渴寒暑的作用，而且与人类命运同始终。 

    那么，为什么人类离不开宗教信仰呢?其原因包括这样几个方面： 

    远古人类为了共同生存下去而群居，以进行文明创造，而在群体生活中必有统一的崇信礼拜，方可能形成心理上的凝聚力，于是宗教以其神秘和威严的面目应运而生；

    初民蒙昧无知，心灵脆弱，对外界威胁特别敏感，因而祈祷自然界的“神灵”保佑，借以安慰内心的惊恐不安；   

    生死祸福对人类心理上的影响殊深，费尔巴哈指出，“若世上没有死这回事，那也就没有宗教了”，“唯有人的坟墓才是神的发祥地”；

    人类总是怀念过去、向往未来，抱着前途希望过活，但失望与绝望常常难免，为了超越现实，维持希望，故而宗教起到了精神寄托的作用。   

    总而言之，宗教不属于理智范畴，而有助于人的情感，它是极为重要的心理需要。   

    在科学技术逐渐征服世界的今天，人们从大自然的威胁压迫下翻转过来，再也无惊惧不安之感。然而，宗教并没有完全失势，一则是因为心理惯性使然，一则是因为科技不能完全消除精神困惑。有的大科学家、大智者依然在宗教中寻求灵魂的慰安，这就不能不让人相信宗教与人生是难以断然划分的。当今世界，人类大有失去“精神家园”之势；且生死祸福永远不能避免，这就注定人类的心灵不可能完全摆脱脆弱和迷惑。

    可是，无论是烧香拜佛，还是默念《古兰经》或宣讲《圣经》，人类都不会从中彻底超脱，至多不过是以虔诚之心而自我安慰罢了。

  死亡心理探秘 

    人的生命是有极限的。这恐怕是每个人都不可回避的。求长生不老，不只是秦始皇、汉武帝这些帝王的最大心愿，就连普通的老百姓也没有不想长寿的。试看当今不少人热衷于练气功、打太极拳，目的自然是为了祛病延寿。可是，不管你吃什么仙丹妙药、也无论你怎样健体强身，大限一到，人人平等，都要停止呼吸。

    真正坦然面对死亡的人，首推哲学家庄子。他的妻子死了以后，他不但不伤心，反而“鼓盆而歌”，以示庆贺。这并不是因为无心无肝，而恰恰是因为他把生死看作是一个自然的过程。所以，在他快要死的时候，弟子们打算予以厚葬，庄子却洒脱地说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是陪葬的璧玉珠玑，宇宙万物与我同在，我何必还要人为的厚葬呢?”如此达观地走向死亡，当然是庄子齐生死、等祸福、同是非这些人生哲学的实践。不达到一定思想境界的人，很难这样彻悟人生。   

    现实生活中也有视死如归的人。有一位农村老太太，她自知活不了多久了，便拄一根拐杖，亲自上山为自己选择墓地。她看中了一面向阳的山坡，仿佛那里就是她未来的故园。这位老太太对死亡的态度，虽说不能用“哲学”去衡量，但透露出了些许心理秘密。原来，老人的内心深处再也没有生存竞争的诸多欲念了， 即使“心有千千结”，也不过是围绕“死亡”这一“死结”罢了。他们每时每刻都忘不了死神即将到来这一事实。因此他们总是念叨“怎么还不死呢?死了多清净。”可老人又很害怕生病，对药物爱不释手，生的本能欲望仍然很强烈。这矛盾的心情，着实折磨人呢。

    至于自杀身亡的人，除了一部分人是因为绝望而死以外，还有一部分人则是把死当作一种艺术的。古代的大诗人屈原自沉江流，就是为理想而殉身，虽死犹生，千古不朽；今人三毛之死， 震动文坛，也使许多崇拜者泪洒衣襟，为活着的人增添了不少情思，她的自杀可以说是她生命的一个完美的惊叹号。三毛在香港说过：“我并不害怕死亡。死亡是一个新阶段的开始，可能是很美丽的。”如果她活到九十岁再自然死亡，或许免不了平淡。人之死，若有“一石击起千层浪”的效果，那才不枉活一生；否则活一百岁也没什么了不起，因为活命的人多着呢。不过，盲目效法伟人名人去自杀，那是不可取的，因为你的死很可能只引起周围的人议论几天，你便彻底地被遗忘了。

  名利场的诱惑

人类自有国家社会这些组织以来，就存在着等级的差别；或者说，有等级，方有国家社会这些组织。从原始部落到现代国家，人与人之间的一切奋斗乃至于战争，都离不开等级与等级的抗衡。所谓阶级、阶层，其实就包含了等级的内容。历史上真正的平等，似乎还没出现过，将来是否消灭等级的差别，这还得相当漫长的时间来检验。有等级的存在，于是就有了名利场的存在。尤其是在和平时期，名利的诱惑力可谓大矣！

在西方，上流社会与下层社会从来就是等级的代名词。贵族与贫民、富人与穷人历来就不是坐在一条板凳上的，在封建王朝时期如此，在资本主义时期依然如此。处于生活底层的“小人物”或血统不高贵的人，拚命向上爬、挤进上流社会，这样的题材在文学作品中并不鲜见。如英国作家萨克雷的《名利场》，以贫女蓓基·夏泼利用自己的美貌、不惜采取一切卑鄙手段力图爬进上流社会的投机冒险生活为线索，对资本主义社会的腐朽堕落和贵族资产者趋炎附势、唯利是图的丑恶面貌进行了深刻的揭露；再如法国作家司汤达《红与黑》中的于连，巴尔扎克《高老头》中的拉斯蒂涅，都是受权力与金钱的诱惑而奋力向上爬的典型。这些人并不是天生的利欲熏心，而恰恰是被等级的存在逼上名利场的。

    在中国，封建社会的等级十分严格，统治者与被统治者之间有一条不可愈越的鸿沟，门第观念深入到社会生活的各个方面，“门当户对”是通婚的首要条件。出身贫贱的人，若想高攀，只有通过科举考试进入统治者阶层，才能如愿以偿。陈世美被名利场冲昏了头脑，不认糟糠之妻和亲生骨肉的传说，堪称中国“名利场”的典型。

现代社会城乡差别的存在，又为名利场的扩大提供了广阔的天地。作家路遥《人生》里的高加林，可以说是当今“名利场”的一个代表人物。传统的生存方式和现代化的五光十色，这两者的鲜明对比，在人的心理上形成巨大的反差。俗语说“人往高处走，水往低处流”，这大概是永远也不会改变的心理定势吧。

当代人的心理“疲乏”感

    当代人似乎越来越容易烦燥不安了。尽管物质生活丰富了许多，可是时常有人“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”，或者叫苦不迭，感叹“活得真累”。北京街头曾一度兴起所谓“文化衫”，流行的字样多为“烦着哪，别理我”之类。种种迹象表明，人们的心理状态颇有趋向疲乏之势，这与开创更美好的生活是很不协调的。

    是不是今天的人更脆弱了呢?非也。其中的心理奥秘是不难推断的，我们只要稍作冷静的思考，就可知其端底。 

    我们知道，中国人在“激动”、“震动”、“运动”、“滚动”、“冲动”之中生活了许久，感情上经历了太多的大起大落、大喜大悲。兴奋与失望、惊惧与烦忧，轮番轰炸人的心灵与精神，这样的结果是可想而知的。仅有的一点赤诚，又被赤裸裸的利益关系所侵蚀；时代的车轮在前进的过程中必然扬起的尘埃，使人视野模糊、不辨东西南北。于是，丧失信心者有之，随心所欲者有之，玩世不恭者有之。于是，手里数着大把大把钞票的人，依然若有所失，嘴里叼着名牌香烟的人却不知自己到底图个啥。

    可见，情绪、心境与人生的快乐与否关系重大。长期在不良的心情支配下生活，人的肉体和灵魂就会由“疲乏”而瘫软，以于失去生命的真趣。怎样摆脱心理上的疲乏感呢?劝君不妨学会潇洒旷达与自娱自乐。

    谈到潇洒旷达，我们可以将著名学者、书法家启功先生作为榜样。他的《自撰墓志铭》堪称一绝：“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够；高不成，低不就；瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，溢曰陋。身与名，一齐臭。”这种不计较得失、敢于直面人生的态度，的确达到了超出自我、俯视尘寰的境界。

至于自娱自乐，完全可以不拘一格。例如，去酒吧听轻音乐，或者逛小吃街，旅游、绘画、养鸟、集邮，都可以使身心放松。只要找到适合于你的兴趣爱好，心理上的疲乏感自然就不复存在。

享受现在最真实

寄希望于未来，为了明天而忘记今天的存在，这是我们长期形成的心理习惯。于是，从少年时期到青壮年时期，一直到垂死的时候，许多人都还没尝到人生的乐趣，只知道默默地忍受，无声地祈求，一天天地和自己过不去。有人把钱塞进墙洞、埋在地下，结果被老鼠啃得稀烂或者被水气浸得不成样子，自己依然穿着破旧的衣服，吃着残汤剩饭；有人购买自行车，却舍不得骑，照顾车的时间比骑车的时间还多；有的人一把扇子用三年、三十年，因为他们爱惜扇子比爱惜自己还细心，甚至只摇晃脑袋而不摇晃扇子。更有一些人终身都在盘算和费尽心机，为了谋求身外之物而让心灵处于紧张状态，例如总在猜测他人的心思和防备别人的谗言，以至于全然失去了人生应有的轻松和快乐。令人很纳闷的是，中国人极少有狂欢的时候。我们常常羡慕外国人有那么多节日，可以放肆地歌舞作乐，一展生命的风采；而我们即使过节，也不过是像星期天一样平平淡淡地打发掉，至多是美餐一顿，算是对平时省吃俭用的补偿。什么时候同胞们才会放开心中的各种束缚，而让自己真正活泼起来呢？诚然，中国的文化传统是遵循中庸之道和温柔敦厚的，容不得半点疯狂，否则“成何体统”的训斥和指责就如冰雹一样砸将下来。所以，放声大笑有时也是罪过！

我们主张既要勤奋工作，又要心灵舒展。日本人是有名的工作狂，似乎闲不住，可是他们也有漫步于樱花丛中的时候，也有到海滨去潇洒的时候。“卡拉OK”也是日本人最先发明的，你能说他们不懂得娱乐吗?

    中国古人曾有过“秉烛夜游”的雅趣，更有过“月夜泛舟”的浪漫，而现代人反倒变得越来越乏味了；最大的快乐只是大吃大喝以后不用自己掏腰包或者整夜整夜地打麻将。这样的“享受”，的确让人不敢苟同，只能使人忧心忡忡。

我们提倡一种艺术化的生存方式，以发挥生命潜能为目的，而决不是醉生梦死。从民族性格和文化传统的本质方面来一番改造、革新，让每个人的精神境界和心灵层次得到一定程度的升华，这才是我们应该努力的方向。

个性，生命的标志

    正如世上没有两片完全相同的树叶一样，人间也不会有两个完全相同的人，即使是孪生兄弟、姐妹，在个性和气质方面也有一定的区别。 

    个性，由先天的秉赋和后天的修养两种因素构成。血型、气质、阅历、学识、职业、习惯，这都对个性有影响。个性表现的外在形态，包括言谈举止、风度仪表，以及个人嗜好、处世方式等等。一个极有个性的人，往往具有鲜明的特征，如《红楼梦》里的王熙凤出场时，未见其人，先闻其声，她那种善于虚张声势的“凤辣子”性格，一下子就展现在我们的眼前。电影《大决战》中的林彪之所以给人印象深刻，就在于他沉默、阴冷的个性，特别是他喜爱吃黄豆的独特嗜好，更让人难以忘掉。古典小说《水浒传》梁山好汉的绰号，如“黑旋风李逵”、“花和尚鲁智深等等，都是人物个性的形象概括。现实生活中的许多人，哪怕多年未见面，甚至忘了姓名，可是记忆中存在的某某人的个性总让人忘不了。张三、李四、王麻子，决不会互相混淆，因为人与人实在是不可替代的。   

    个性与服装之间的关系极为密切。我们往往可以从某人的衣着打扮上直观地看出他(她)的个性。稳重的人必然不喜欢穿太刺眼的衣服，而飘逸的人肯定不爱在装束上死板，喜欢标新立异的人，一般尽可能穿得与众不同。美国人穿衣服则讲究天天换，每天都有新式服装，这与老美们追求独立精神和新鲜感的民族性格分不开。 

如果服装与个性不协调，就会很别扭。服装不仅仅是个服装问题，服装中有美学，有文化积淀。它是一个国家的形象，一个民族气质的反映。一些人盲目地穿名牌服装，即使从头到脚浑身名牌，仍给人以不上档次的感觉，所缺乏的正是与名牌服装相对称的风度和气质。所以，与其赶时髦，不如求个性；失去了个性，也就失去了生命的标志。同样，那些赶“双眼皮”浪潮的人，也大可不必为此太费神了。试想、，山口百惠如果也弄一个双眼皮，她那单眼皮的韵味还存在吗? 

自我求助无绝路 

    生活中有不少人在遇到困难或陷入进退维谷的境地时，总希望得到别人的拯救和帮助，唯独忘了自我。在这种哀哀求助的心情支配下，个人的创造力处于萎缩状态，本来具有的生存能力也似乎丧失殆尽。

    其实，“天无绝人之路”，任何人只要一息尚存，你就不必对自己失望。如果你读一下英国小说《鲁滨孙飘流记》，你就一定会信心大增。鲁滨孙在海船遇难以后，只身飘流到一个荒无人烟的孤岛。在离群独居的恶劣环境中，他很快克服悲观情绪和无能为力的消极态度，从沉船上搬来一些有用的东西，用各种方法谋取食物，建筑住所；制造器皿，驯养野羊，耕种土地，以开天辟地的热情和顽强劳动，战胜了自然，改变了环境，积累了财富。这个故事告诉我们，人的潜力是巨大的，聪明才智也是可以激发的，只要有进取精神就没有战不胜的困难。  据报载，湖南有一个农民上山砍柴时，不慎坠入一个四壁光滑的天然深坑，他怎么也爬不出来，干脆静静地躺着，靠里面微弱的水滴活命，居然熬过了一个月时间，后来他偶尔听到坑外有人说话的声音，他才发出呼救，被随后赶来的村民救出。这真是一个生命奇迹!假如他在坑里绝望地挣扎、叫喊，很可能精力耗尽，气绝身亡，但这人很沉得住气，怀抱着生存的希望静候“援兵”到来，的确能给人很多启示。 

  中国人对生活在互相依存的人际关系里已经习惯了，似乎脱离了某种“网状物”就举步维艰；手足无措。诚然，人人都可能有求助于别人的时候，但心理上老是丢不开“期待感”和“依赖感”，那么个人的素质和能力是很难得到充分提高和发挥的。别忘了，人是完全可以“急中生智”和“置之死地而后生，置之亡地而后存”的高级动物，所谓“明知山有虎，偏向虎山行”，“越是艰险越向前”，这正是我们所必需的精神！

仇恨未可长相伴

    一个人倘若终生没有仇恨，那真是太幸运了。遗憾的是，人生充满了恩恩怨怨，矛盾与和谐总是相辅相成，这个世界有爱就必然有恨。有时候，仇恨甚至如烈焰一样难以扑灭，让人寝食不安。 

    从大处来说，人类从来就没有间断过战争，而战争多半是由于利益冲突而引发仇恨以至于大打出丰、刀兵相见的。这里面有正义和非正义之分，那么，仇恨也就要具体分析了。可以说，被侵略、被压迫、被奴役的人们对于侵略者、压迫者、剥削者的仇恨，那是天经地义的，没有这种仇恨，也就没有历史，社会就不能进步，因此，复仇的故事，历来不乏慷慨悲歌之气。如越王勾践为复仇，卧薪尝胆，穷尽其力，终于打败吴国。至于伍子胥为报父兄被杀之仇，领吴兵攻打楚国，将楚平王鞭尸三百，以泄心中之愤，真可谓仇恨的极致了。古今中外，战争与仇恨一直没有消失，这一事实很值得人们思考。 

    但是，就一般人来说，仇恨并不是好东西。它会像毒蛇一样伤害你的心灵，使你丧失人生的乐趣。中国有名俗话，“冤家宜解不宜结”，化干戈为玉帛，这才有利于身心健康。人与人之间确实免不了争吵、矛盾，心中也会有恨意难消的时候，生活中许多人因为仇恨而弄得家破人亡，两败俱伤，这样的例子也时有所闻。

    人的仇恨，一般情况下都是为一些小事情引起的，由积怨而 导致怀恨在心。这就说明，大多数人所谓的“仇恨”，完全可以在它刚露头的时候，就扑灭掉，大可不必任其发展，积少成多。等到它长成一个大肿瘤，那就要害己害人了。   

怎样消除仇恨心理呢?方法多得很，最根本的是要保持理智，不可被情绪牵着鼻子走。在具体的行动中，首先要学会让步，这就是“退一步海阔天空”的真理，甘愿自己吃亏，姑且让对方占上风；其次是要主动撤离矛盾中心，避其锋芒，即“三十六计，走为上策”，惹不起躲得起，一个巴掌拍不响，这样仇恨就会失去短兵相接的机会；另外，可以实施感化的方针以善化恶，以柔克刚。当然，宽阔的胸怀，显得特别重要，你只要站得高、看得远，眼前的一点仇恨，实在是算不了什么的；试想，毛泽东同志的爱妻、亲人被国民党反动派杀害，他的仇恨还不深吗?但他并没有为一己之恨而逞匹夫之勇，却照样参加“重庆谈判”，照样搞统一战线，他是把民族利益、国家利益置于个人利益之上啊!伟人的风范，是否对我们有所启发呢?

热闹与冷清的哲学

    人生有热闹非凡的时候，也有冷冷清清的日子。大自然春夏秋冬四季更替，人也不可能只生活于一种情境里。喜欢轰轰烈烈，乃人之常情；可另一种宁静致远的境界，亦有无穷的韵味。

    舞会是热闹的，宴会是热闹的；然而，独自在静夜里听一支美妙的乐曲，或者品一杯咖啡，那滋味恐怕是热闹难以取代的。

    人是群体和个体的统一。在人群中，一个人好比一滴水融汇在大海里，大家共同发出澎湃的声响，显示出“阵容”，也显示出“力量”。离并人群，拥有属于自己的一方天地，那么一个人就犹如闲云野鹤，可以独享生命的自在和悠游。

    中国古人懂得“闲趣”的。多为经历过热闹的人。例如陶渊明诗云：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”官场的热闹，使陶渊明产生了厌恶，他从那车马喧喧中逃避出来，独自于田园的清静生活中领悟“采菊东篱下，悠然见南山”的真意，成为“审美化”人生的典范。此后效法陶渊明的“隐士”队伍不断壮大，创造了“冷派文化”。 

    是否冷清就意味着与世隔绝呢?并非如此。有时冷清是为了更好地热闹。诸葛亮曾经是很冷清的，但他无时无刻不在关注着天下大势，一旦找到了发挥作用的时机，他就将积蓄的能量释放出来，以至于使天下都热闹起来。

    冷清可以使人更加明智，思想更加成熟。邓小平同志曾于 1969—1972的三年间在南昌郊外冷静地思考中国的一切，在他走出的“邓小平小道上”形成了后来拨乱反正的一整套思路。作为政治家，必要的冷清会使他视野更加开阔，看问题更为透彻。

    那么我们从普遍的人生意义上来说，冷清和热闹就象月亮和阳光、小溪和瀑布一样，赋予你不同的色彩和不向的风格。重要的是，热闹时不要冲昏了头脑，冷清时不要忘记了使命。

幸福因人而异

    有这么一组漫画：两个金鱼缸里的游鱼互相羡慕对方的生存空间，于是一蹦一跳互相交换了位置，可它们鼓鼓的金鱼眼似乎仍然不满意。

    这幅画很耐人寻味。人的心理又何尝不是如此呢?已经拥有的，并不珍惜，却伸长脖子企盼不属于自己的东西或因为无法满足的心愿而深深遗憾。   

    人们渴望得到幸福，又常常“身在福中不知福”，实在是由于不懂得幸福因人而异这个道理。 

    人皆有向往之心，这本来无可厚非，然而“惭凫企鹤”和“东施效颦”，都是缺乏自知之明的。凫，野鸭也。自己既然是野鸭子就不必企羡仙鹤的风姿了，野鸭游于水中、徜徉于芦苇丛里，其实也是一种幸福，与仙鹤的“青云之志”各有各的乐趣。东施，丑女也。自己如果大大方方地保持自然本色，或许还不那么令人恶心，却偏要“抄袭”西施的表情，岂不弄巧成拙?

    现实生活中就确实有不少人将自己的幸福踩在脚下，羡慕别人的幸福，以至于失去更多。譬如，你眼下所从事的工作够不错的了，却与别人一比较，又感到不满意，于是折腾来折腾去，等到好不容易向当初所企羡的目标看齐，可别人的起点又加高了，你总是落在他人的屁股后面，这划算吗?若定下自己的立足点，一直向前走去，乐在其中矣!福亦在其中矣!别人能当歌星，能在鲜花丛中风光风光，可你就不必也操着一副破嗓子去“抢镜头”，也许在别的方面你能大展宏图；别人能官运亨通，成为叱咤风云的人物，可你没有这个“福份”也偏要往那条道上挤，只会弄得头破血流，自找罪受，其实你很有可能是一个发明家或理论家，或者只能是一个普通劳动者。

幸福是一种感觉，倘若受制于物欲和贪欲，一个人永远不会有幸福的感觉的。知足常乐；这个观念并未过时，倒是心理调适的妙方。人在积极进取的过程中，不乱了方寸，幸福就会到来。

心灵创伤的弥合 

    蜥蜴是一种很会弥合创伤的生物，它的尾巴断了以后不久就能长出新的，这实在是大自然的奇迹。人的心灵受伤了，又将如何呢?      人生总会遇到各种各样的灾难和伤痛，比如少年丧父，中年丧妻，老年丧子，这人生三大悲事，给心灵留下的创伤不可能不深。再比如情场失意，友谊破裂，财产化为乌有，名声受到谗毁，诸多挫折和不幸遭遇，很可能降临你的头上，让你猝不及防。

    西方世界从基督教义出发，认为人类是有“原罪”的，上帝就是要让世人受苦受难。这一荒谬说教，我们不必相信，然而实际生活中的人一辈子的确逃不脱“悲欢离合”和种种意外打击，真正无灾无害，笑口常开的人少有。古往今来，人类繁衍生生不息，悲伤哀痛的魔影也从未消失。 

    时间能冲淡伤痛，生命自身是能够愈合伤口的，因此，受伤时切不可自暴自弃，而应当始终记住：“留得青山在，不愁没柴烧。”许多人在动乱年代被误伤，有的经受不住打击就自己结束自己的生命，或跳楼或跳水或上吊，而有的人就挺过来了，哪怕是伤痕累累，但最终从真理和正义那里得到了慰藉。

最伤心的时候，你不妨到一个无人的角落痛哭一场，让情绪得以泻泄，完了以后你一定会轻松不少。“男儿有泪不轻弹”，这并不是好事，男人流泪有益于健康，不要强迫自己装出男子汉的样子。当然，哭过以后，你就得恢复到雄心勃勃的状态，以迎接新的挑战。

从众心理与人生的智愚

    社会生活是由一个浪潮又一个浪潮组成的，个人处于社会之中，难免被卷入浪潮和漩涡。从众心理即赶浪潮的内在动因，对个人影响至深。

    如果大街上有一个人奔跑，接着又有一个人谣传堤坝决口，洪水就要压过来了，于是人流迅速增大，大家都盲目地朝一个方向跑去。等到慌乱过后，才知是一场虚惊，这时谁埋怨谁呢?

    常见人群围观的怪现象。民间有个笑话说，某人看到一大群人在围观什么，于是也想去看个究竟，他为了挤到最里面，便信口胡说是他爹死了。等他费力挤进去一看，原来地上躺着一头死了的驴子。

    就选择职业而言，人也有从众心理。什么职业吃香，大家就拼命钻营，也想成为那个职业圈子的人。比如“从政热”、“经商热”，就是权力和金钱更为炙手可热时产生的强磁力效应，吸引了前赴后继的人们。尤其是“全民经商”的浪潮，简直弄得乌烟瘴气，人人都不想守着本业吃亏，而梦想隔夜发财。

  曾经有过的“抢购风潮”，除了经济、政治的原因以外，从众心理也发挥了潜在的作用。看到别人都在发疯般地买东西，自己也就跟着去买并不急需的商品。这种行为，简直与智力发达的现代人很不相称，倒像是寓言或童话故事里发生的事情。

    至于抽“洋烟”、崇信“名牌”，更加体现了从众心理。明明抽不惯外国香烟，却偏要玩那洋味，以显得自己有气派，够标准。明明是一个形象猥琐、绝无风度可言的人，却偏要穿什么法国“公鸡”背心、“富贵狗’’皮鞋、“飘马”T恤衫，还有什么“阿迪达斯”、“迪奥多那”、“金利来”等等洋牌的玩意儿。其可笑之处，无异于马戏团的小丑。

    从众心理在号召和煽动之下会愈演愈烈，如以前刮“共产风”、“大炼钢铁风”，放“卫星”风，曾带来了多大的灾害。人若失去了判断力，就会干傻事和蠢事。

    正确的态度应是既要顺应历史潮流，又不可失去自我。无数史实告诉我们，在时间的长河中能站得住脚的人，通常是“领头雁”或特立独行的“大丈夫”，而不是那种“附于骥尾”、盲目从众的风派人物。

能够从头再活一遍吗

    人们每到一定的阶段，都会充当“事后诸葛亮”，为过去作所为而懊恼、遗憾、悔恨。

    一位人到中年的男子说：如果允许我活到八十岁再从头活，我将会怎样安排自己的人生道路呢?真要是那样，我的孩童时代就不会象原先那样怯怯生生地窝在家里，而会大喊一声“冲啊”，在模拟的战斗中当总司令；在学校里也不会把分数看得如命根，甚至考不及格就偷哭一场沮丧半月；我会重视能力和创，造性思维的培养，刻苦学习赖以安身立命的真本领，并且要趁着年轻头脑灵活的好时光努力充实自己……   

    这些肺腑之言，确实很感人，道出了许多难以弥补的遗憾。可惜返声还童是不可能的，无情的岁月只能容许人活一遍，而不能象小学生做作业一样，用橡皮擦子抹掉写错的部分。   

    有位妇女干部为自己当初放弃了心爱的绘画而懊悔不已，但她在痛惜之余，又想办法去补救。她经常去参观画展，业余钻研绘画理论，让自己的爱好以别的形式“复活”。虽说她不能再绘画了，可欣赏水平还是很高的。与其自怨自艾，还不如承认遗憾，正视现实，从眼前的情况出发，而不要期望回到从前。这就是她的生活准则。

    青少年时期是人生的探索阶段，很容易误入歧途。一个女大学生用充满哲理的话说：“年轻真好，可以犯错误！”她的话有一部分道理，即人生之初经得起犯错误，因为有改正的机会。可是一错再错步步错，那就危险了，对一生都会产生不良影响。到一定的时候，悔恨的鞭子将无情地抽打在你的心上。 

    人生无可奈何的事是自古皆然的。谁敢说自己的一生是绝无遗憾的呢?当年西楚霸王项羽自刎乌江，悲歌一曲：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮奈若何，虞兮虞兮若奈何?”这深深的自伤之辞，至今仍然回肠荡气，可谓千古绝唱。

    显然，从头再活一遍的幻想，不过是一种心理慰藉罢了。抓紧时间实现终身追求的目标，干最要紧的事情，这才是实事求是的态度。许多误入监狱或遭到错误批判的人，恢复名誉之后最想做的事就是以前被迫中断的创造活动，尽力挽回损失，“把失去的光阴夺回来”。

因此，无论从什么时候开始都不晚，重要的是行动再行动，而不是空想加空想。

宠物与人心

    现代人有个很奇怪的心理现象，那就是与同事或公众搞不好关系的人，却与猫、狗、鸟这些宠物有缘，甚至恩爱无比，足以让自己的配偶吃醋。

    西方人对宠物的优厚待遇，那是举世皆知的。动物的饮食，医疗、保养，大有超过人的水平之势。一般舆论总以为这是由于人情淡薄所致，在人群中得不到温暖，就只好与猫狗为伍了。其实，人本来就是一种高级动物，宠爱小动物，就等于大朋友爱小朋友，这没什么可指责的。 

    中国人养宠物并不稀罕。大学者钱钟书先生就极爱猫。在清华大学执教时，他养了一只聪明可爱的猫，并经常帮猫打架。不管多冷的天，在半夜里只要听到猫儿闹，他就拿着长竹竿冲出门外；去帮助自己的猫战胜敌手。据说，季羡林教授也酷爱猫，他养有两只珍贵的波斯猫和一只国产猫，平时工作疲倦时，便观察三只猫的嬉戏，或抱猫抚爱片刻，以此为极好的养性之法。

    喜爱什么宠物，这与人的性格大有关系。温文尔雅的人爱猫，但性情冷峻的人偏不爱猫。鲁迅先生见猫就打，以为猫虽与狮虎同族，却有一副媚态，发情时闹得人心烦。鲁迅最不喜欢奴隶一类的东西，对“叭儿狗”也讨厌得很。，那些爱养狼狗的人，多有凶悍之气，企图驾御或威胁他人；曰或者以狼狗之凶来支撑门面，免受他人欺侮。当然，因公养狗，则月另当别论。，  养鸟的人，包括养鸽子的人，必有闲心，有耐心，否则是没工夫女去伺候这些禽类的。为生计而发愁的处于温饱线以下的人，怎么么也不会专心致志地去喂养、逗弄它们。 

    玩物最忌讳的是“丧志”，设若整天象古代的王公贵族那样斗斗鸡走马，甚至沉迷于玩蛐蛐这些东西，那是绝对不可取的。 

如此看来，人与宠物之间须有主次之分，必以人为主，在““玩”中不忘记自己是谁，自己要干什么，这才不失却养宠物的真趣趣；反之，玩掉脑袋，玩垮家业，那才是得不偿失。

想知道别人秘密的心理 

    人人都可能有秘密。但是秘密的范围有大有小，于是有所谓“公开的秘密”，也有永远不能公开的“绝密”，或者有两人以上共同拥有的秘密。   

    窥秘心理似乎人所共有，因为知道别人的秘密在某些人看来几乎就是一种高级享受，夫妻之间也难免如此。孟子《齐人有一妻一妾》给我们讲了一个有趣的故事：齐国某个拥有一妻一妾的人，经常外出以后必酒足饭饱而归。其妻问他在哪里和哪些人进餐，他则声称有许多头面人物与他一起吃喝。妻心下犯疑，便对妾说：“我们家这口子老是吃饱喝足回来，他说与他聚会的尽是些富贵人，可是又从来没看见他带个阔佬回来。我将要去盯梢，看他倒底往哪儿去。”结果发现丈夫往东城外的墓地，向扫墓祭祀的人乞讨供品，这就是他的秘密!于是，妻妾深感耻辱，相对而泣。当丈夫的还不知道这种秘密已被窥破，照样神气活现地回到家中，向大小老婆炫耀。

    这样的秘密一旦暴露，其后果是可想而知的。不仅脸皮难搁，而且做人再也没有资格了。现实生活中的正人君子们，在人前死要面子，可是只要一个秘密被揭穿，也就变成纸老虎了。

    一位姑娘偶然知道了一个秘密：她最好的女伴小李的丈夫张某居然有于外遇，而小李自己一点也没察觉。小李曾无比幸福地对她说：“我嫁给他算是天意，他多么可爱啊!”自从这位姑娘知道了张某的秘密以后，再也不能用若无其事的眼光来与他们交往了，心中总觉得很别扭。揭穿这个秘密吧，又似乎太残忍了，小李一定痛苦万分，不说穿吧，自己心里又难受。可见，知道别人的秘密，反面使自己忐忑不安。

    常见到电影上的杀人者说：“你知道的秘密太多了!”丧命者的唯一罪过就是知道他人的秘密。因此，杀人灭口历来并不鲜见。卷入是非圈，吃亏在眼前！

别人的秘密本来与自己无关，最好不要千方面计去打听，否则只能给自己带来不必要的困扰。这个世界上有太多的秘密是只能带进坟墓的，不然怎么会有“人心难测”的说法呢?

喜欢流浪的心理 

    人的天性是喜欢流浪的，但社会生活又不允许人流浪，这是人生一大矛盾。真正浪迹天涯的人，一定是勇敢的人，富于冒险精神的人。 

    三毛的流浪故事吸引了成千上万的读者，这里面的心理奥秘不能不发人深省。其实，三毛不过是打破常规，寻求自由而已，她的生活不是按部就班地熬钟点，也不受纪律的约束，只要自己开心，怎么活都可以。现代人被管得太死，绝大多数人一辈子也挪不了窝，对外面的世界所知甚少，更不用说去体验奇异的流浪生活了。因此，喜欢流浪故事，借此满足未遂的流浪梦。“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”，这种境界确实很浪漫。

    歌德的《浮士德》实际上写出了灵魂的流浪，那种上天入地、打破生死界线的流浪，比三毛们的流浪要深刻多了。浮士德先生流浪于事业、爱情各个领城，追求伟大的实践，呼唤生命的自由。这是一种“世纪流浪”! 

    但也有过歇斯底里的流浪。本世纪五、六十年代的美国，也出现过号称“垮掉的一代”的流浪者。这些人奉行享乐主义和纵欲主义，把酗酒、吸毒、疯癫作为对现实与传统的反抗手段。有的甚至建立“垮掉分子村”，蓄发留须，过着男女混居、吃喝不分的团伙生活。作家杰克·克茹阿克的小说《在路上》就极力描写了一群在路上流浪的“嬉皮士”形象。他们强行搭车，为非作歹，放浪形骸，简直是一群疯子。

    流浪现象是一种与人性有关的社会现象。现代社会的人在行动上虽然不象吉普赛人那样四海为家，可是精神上的流浪却是限制不了的。常听有人说“我真起抛开一切，去天南地北闯一闯!”可是他的脚后跟依然在现实的土地上。

    于是躺在床上“流浪”，看着地图“流浪”，这种流浪方式实在是无可奈何的。在流浪的幻想中，我们一天一天地拓宽了心灵的原野。

长疼不如短疼

    关于病痛方面的俗语，人们对于“长疼不如短疼”这句话大概不会反对。众所周知，关公刮骨疗毒，那是极疼的；刘伯承在没有麻药的情况下接受眼科手术，那也是极需要忍耐精神的。联系到人生的一些病痛，我们也离不开关云长和刘伯承的勇气。

    人生是生命之旅，在这短促而漫长的一生中，有许多需要咬紧牙关、一鼓作气的阶段和环节，挺过来了就会“柳暗花明又一村”。例如，考学是很“痛苦”的，你必须起早贪黑，忍受前景难料的忐忑心理的折磨，但你从长远来看，这一关跨过以后，就会有更阔的天地，那么你吃点苦是值得的。再如，你为了摆脱穷困的境地，拼命地挣钱，牺牲了很多休息和娱乐的时间，但是你的家境宽裕以后，你的眉头就会舒展开来。

    人活着，有时候很像“农忙”时节的辛劳，在烈日暴晒下收割和播种，没有那些天的刻苦就不会有“农闲”时的自在。如果不慌不忙，那么田地肯定要错过时令而荒芜的。所以，要想心安理得，就必须暂时熬过“焦头烂额”。

    快刀斩乱麻，这个道理与“长疼与短疼”的关系一致。譬如说离婚是很需要勇气的，有的人慑于社会舆论或怕失去一些实际利益，而违心地与自己不爱的人生活在一起，三天一大吵，两天一小吵，心灵痛苦已极，仍然死拖下去，宁肯活受罪。这实在是作茧自缚慢性自杀。倘若忍住离婚的阵痛，你不久就会有再生之感，身心都会获得健康。

    总之，在长远利益和眼前利益的权衡中，你如何决断，会影响你一生的价值。