论语新视界054｜大哉孔子，天之木铎

论语新视界054｜大哉孔子，天之木铎

春秋时期礼崩乐坏的一个重要表现，就是人们的价值观念发生重大变化，人心不古，浮躁，人与人之间失去基本信任，上位者对下位者不宽容，人们对于礼不敬重，即使对于丧事、祭祀，也不敬重，不哀伤。礼的实质正在消失。孔子对此很是失望和无奈。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语·八佾》3·26 ）

孔子主张实行“德治”、“礼治”，首先提出了对当政者的道德要求。倘为官执政者做不到使臣以礼，不能宽容，人们凡事不按“礼”所要求的那样做，人们的思想混乱到连有了丧事都没有一点哀戚，那这个国家就完了。

这也是导致孔子背井离乡、周游列国的一个重要原因。他要寻找明主，去实行他的大道。

论语新视界054｜大哉孔子，天之木铎

孔子周游列国到了仪这个地方的时候，管理疆界的官员请求见孔子，说：“凡是君子到这里来，我没有不见的。”孔子的学生引他去见了孔子。他出来后对孔子的学生们说：“诸位，你们何必担忧文化会断绝呢？天下无道虽然已经很久了，但上天将以孔夫子为木铎，来传道教化天下呀。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出，曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”（《论语·八佾》3·24）

丧，失去，一说指孔子失去官职，杨伯峻、钱穆持此观点；一说指文明教化的丧失，丧斯文的意思。《论语·子罕》有载，孔子在匡受困的时候说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”笔者持第二种观点，且“丧斯文”与“天下之无道”相应。木铎，金口木舌的铜铃，古代发布政令时摇它以召集听众。 这里比喻，是说孔子就是上天宣传文明教化的工具。天下失去正道的状况已经很久了，但上天并没有让正道断绝，而是让孔子来传播文明教化天下。

论语新视界054｜大哉孔子，天之木铎

历史就是这样，只要文化尚在，历史就不会消亡。正是有孔子这样坚定地信仰大道，明知不可为而为之的人，中华民族的历史长河才会这样浩浩汤汤，永不停息。这也是中华文化的伟大之处。

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