我的朋友，看到题目，你也许会想，问天讲解斯多葛哲学，怎么找了情绪的入口？顺应自然生活就是最好生活，就是幸福生活，而很多时候，情绪决定了人的选择。后续讲课中，我们将介绍幸福的要素构成，以及完整的实践路径，理解情绪，则是我们迈出的第一步。
一、人的情绪来自哪里？
理解人的情绪，管理好情绪，是自由安宁人生，迈出的第一步。但是，这是一件非常困难的事情。
心理学家罗纳德·波特埃弗隆讲过一个故事：“从前有一对夫妻去登山，遇见了一位年老的智者，智者让两个人坐下，并且告诉他们，可以向他提出任何问题。于是，问他生命的意义，欣然回应。问他幸福的秘诀，侃侃道来。问他宇宙的奥秘，和盘托出。
然后，最后一个问题：‘大师，我们常常生气，而且，生气时候往往会互相伤害，我们应该怎么办啊？’智者顿时无语，狠狠瞪了他们一眼，把笔折成两段，大声咒骂着，跺着脚走向内室，“呯”的一声关上了房门。夫妻两人面面相觑，半响，大师出来了，‘唉’，对着他们喃喃道：‘我要知道这个问题的答案，也不会孤零零地坐在这山里了！’”
安静祥和时日，无可比拟的飓风，让海洋扬起滔天巨浪。命运叵测情绪的风暴，应由智者预测和把控，送我们到达幸福人生的港口。
快乐、悲伤、厌恶、生气、惊讶、感兴趣和恐惧等都是人的情绪。虽然有不同，但都是由外部事件引发的，传送到大脑和中枢神经系统。情绪爆发是瞬间出现的，甚至当事人都没意识到就发生了。相信，你有切身的体会感受，而历史上有关情绪的故事，至今还在流传。
波斯国王冈比西斯嗜酒成性，他最亲密的朋友普雷克斯佩斯，劝他要节制一些，因为国王万众瞩目，醉醺醺的有失体面。冈比西斯冷静的说：“为了让你明白，我从来就没有到控制不了自己的程度，我让你看一看喝了酒之后，我的眼睛和双手还是能够履行自己的职能”。他召集大臣设宴饮酒，高举酒杯不住畅饮，等他头脑昏沉、酩酊大醉之后，命令普雷克斯佩斯的儿子，走到门槛，面他而立，左手举过头顶站在那里。
国王让人拿过他使用的弓箭，拉开弓，一箭射出去，不偏不倚的射中了孩子的心脏，接着他走上前去，用剑剖开孩子的胸膛，炫耀扎在心脏上的箭头。他转过身问孩子的父亲：“我的手准不准？”父亲回答是：“阿波罗也不可能比这射的还准。”
波斯王阿斯提阿格斯，命令哈帕古斯杀死襁褓中的居鲁士，哈帕古斯没有做到。国王召唤他进宫，同时命令将他的几个儿子的肉，做成宴席上的一道菜，端到他的面前，除了劝他多多进食，还一个劲的问，这道菜是否合他的口味。见他饱餐了一顿亲身骨肉之后，国王下令，让人将他孩子们的头颅拿进来，问他，对受到款待如何评价。哈帕古斯回答是：“皇家的餐桌上，吃什么都香。”
他们的情绪如何产生，又如何被控制的呢？不管怎样，愤怒和平静之中，都蕴含着人性极端情况，有无可比拟的邪恶和冷酷。
美国心理学家菲利普·津巴多认为，人在看到蛇的时候，有两个情绪系统会发生作用，其中一个是潜意识的系统，反应迅速；另一个是意识系统反应速度会慢一些，快速系统将进入的视觉信息，从视丘脑引导到杏仁核，杏仁核会随即启动恐惧和规避反应，这一切都是在潜意识中发生的。身体机能也会随着心理变化产生反应。
心跳加快，手掌出汗，喉咙发干，还会带来面部表情、姿势、声音和身体动作等方面的变化。微笑、皱眉和大笑，都是外在呈现，被称为情绪的表现部分。通过它们，个体传递了状态的信息，人意识到自己在一定程度的快乐、悲伤、愤怒或恐惧中，这被称为情绪的认知。
斯多葛哲学家认为情绪的反应，是对生活感悟的记录。它来自外界的碰撞，是我们的心灵的波动。
芝诺将情绪比喻为受到惊吓猛然振翅的飞鸟。爱比克泰德说：“如果油洒了，酒被偷盗了，可以说不动心就赚了，平静就赚了。就当一切都没有发生。可是，你无法平静，为什么呢？”他们试图找到缘由，找到把握它的关键。
二、情绪究竟如何进行分类？
被称为情绪的东西，究竟是什么呢？现代心理学认为，情绪是由生理唤起，认知解释，主观感受，还有行为表达组成的过程。斯多葛哲学家意识到了这个回路，从善恶考虑，聚焦激情的影响，进行了阐述。
（一）情绪和激情。激情是情绪的强烈表达。一种区分是这样的，情绪属于一种不假思索的情感，所以我们常说，某某一时感情冲动。人倘若天资中缺乏这种克制力，算不上是恶，这只是一种软弱和幼稚的表现。但是，激情是好恶感潜滋暗长，成为持久的情感偏向，执着于这种偏好，让它自己生根发芽，滋长起来，就会把坏东西带到行为准则中，这种坏是邪恶。
爱比克泰德非常喜欢美狄亚的故事。夺取金羊毛的英雄伊阿宋，在科其斯的公主美狄亚的帮助下取得金羊毛，并与她结婚，后来喜新厌旧抛弃了妻子。美狄亚因为嫉妒召唤众神复仇，送给了伊阿宋的新娘一件精致的袍子、一顶金冠，毒死了这位公主，随后杀死了自己与伊阿宋的两个孩子。美丽的美狄亚，事反思为什么会杀害自己孩子，可是认定，这种激情是她所不能控制的。
美狄亚出身高贵，聪慧能干。她协助伊阿宋，背叛了父亲，杀死了兄弟。伊阿宋的生命里最重要的部分都因为她而圆满。但是，仅仅因为年老色衰，她的丈夫抛弃她，驱逐她，瞬间从人生赢家变成了流浪的乞丐。这就是哪怕出身高贵、能力超群的女人的命运。在后来歌剧中，她悲伤的形象，对事件过程反复吟唱，让无数人为之落泪。
斯多葛则认为激情之中，产生更多恶。在他们看来，理性若不把驾驭的缰绳操纵在自己的手中，情感和偏好这群烈马就会反过来成为人的主宰。
（二）激情的分类。芝诺认为，激情是非理性的、过度的冲动，是一种违背自然的灵魂运动。克律西波斯在他的《论激情》中说，激情其实是一种评判。
斯多葛哲学家认为，常见激情分为四种，恐惧、渴望、快乐和痛苦。他们认为，感情不是单纯的精神活动，而是与一定的物理性运动相对应的精神活动。灵魂将对善恶进行判断，伴随着这种判断产生膨胀收缩，压缩扩张等变化构成运动，从而产生四种情感。
恐惧指的是对恶的一种预料，包括害怕、退缩、羞怯、惊恐、呻吟、担忧等。渴望是一种非理性的欲望，包括希望、厌恶、好胜心、生气、爱欲、愤恨、嗔怪等。快乐指的是面对值得被选择的事物，而产生的一种非理性的激情，比如沉醉、幸灾乐祸、欢欣、情难自已等。
痛苦是灵魂的一种非理性的退缩，它其中又包含着怨恨、悲悯、羡慕、妒忌、烦恼、忧愁、悲痛、苦恼、狂乱等。克律西波斯将感情分类了70种，荻野弘之认为，如同欧几里得研究的《几何原本》，斯多葛哲学家构建了一个独特的伦理学体系。
可以感受到，他们仿佛在做实验，细分要素，归类思考，将伦理学模糊语言，变成了公式和元素周期表。
斯多葛哲学家认为，现实中，善驱动产生的是“快乐”，恶驱动的产生的是“痛苦”，由不在现实生活中，而在未来的预想的恶，驱动的是“恐惧”，预想的善驱动的是“欲望”。以这四种情绪为类，还有很多划分。
如欲望，有愤怒、过度的性欲、思慕以及对名誉、快乐和财富的执著；快乐中有自我满足和欺骗；恐惧中，有苦闷、狼狈、惊讶和迷信等感情；痛苦中，有妒忌、哀伤和暴躁等各种情感。
你会想，YYDS,有必要这么麻烦？这是一种拆分认知，当你因为孩子的作业始终完成不了，因为伴侣的生活懒散态度愤怒时，可以考虑，当下你的情绪属于哪个分类，对认识和控制情绪非常有帮助。当然，最好还是发泄出来。
可是，哲学家不行，他们要上课啊，不对，他们要理解这个世界，解释这个世界。
现代心理学证明，至少有七种情绪的基本面部表情，在不同文化中通用，至于人们到底有多少种情绪，科学家尚未达成共识。不过，大多数专家认为，基本情绪的数目并不多，如埃克曼列表上有七种基本情绪，即愤怒、厌恶、恐惧、高兴、悲伤、轻蔑和惊讶。而罗伯特·普鲁特科奇则认为有八种情绪。
基本情绪组合以后，能产生更加复杂的情绪。如果你找一本英文辞典，可以发现有500多个与情绪有关的词语，康熙辞典的呢，会更多。复杂的情绪究竟有什么用呢？让人的精神生活更加丰富多彩？还是为了让世界拥有更多故事？
三、如何看待情绪的影响？
故事皆为虚妄，但是，我还是要从一个故事说起，故事来自于《阁楼之夜》，一本罗马时代的奥鲁斯·格利乌斯写的轶事书。格利乌斯从科孚岛的卡西亚帕镇，穿过爱奥尼亚海，前往意大利南部的布伦迪斯乌姆，在前往罗马的途中。他提到了一位同行旅客，这是一位备受尊敬的斯多葛派老师，一直在雅典讲课。
船遭遇了猛烈的暴风雨，持续了一整个晚上。乘客们担心自己的生命安全，他们挣扎抓紧船身，防止溺水。格里乌斯注意到，老师脸色像床单一样白，和其他乘客一样带着焦虑的表情。然而，只有这位老师保持沉默，而不是在恐惧中哭泣哀叹自己的困境。当接近目的地，大海和天空平静下来，格列乌斯温和地问那位斯多葛学派老师，为什么他看起来几乎和其他人在暴风雨中一样害怕。
他看出格里乌斯确实是真诚请教，于是谦虚地回答说，斯多葛主义的创始人教导人们应该自然地面对这种危险，如何经历一个不可回避的短暂恐惧阶段。
斯多葛的创始人区分了我们对任何事件，（包括威胁的情况）的两个反应阶段。首先是最初的想象（幻想），当我们最初遇到诸如海上风暴这样的事情时，它会不由自由地，从外部强加到我们的头脑中。爱比克泰德说，这些印象可以由一种可怕的声音触发，比如雷声、建筑物倒塌或突然间惊恐的尖叫。
即使是一个完美的圣人，最初也会被这种突然的冲击所震撼，他会本能地惊恐地退缩。这种反应不是来自对所面临的错误价值判断，而是来自他体内暂时跳过理性，而产生的情绪反射。这种情绪反应，与非人类动物所经历的反应相当。例如，塞涅卡指出，当动物被危险的出现吓到时，它们会逃跑，但之后，它们的焦虑很快减轻又重新回到平静地状态。”相比之下，人类的思维能力让我们的忧虑，逾越了自然的界限。所以，斯多葛派认为，理性，这是我们最大的祝福，也是最大的诅咒。
斯多葛学派说，在反应的第二阶段，我们在这些自发产生的印象中加入了“同意”的判断（即自动印象）。智者的回应不同于大多数人。他不赞同对侵入他思想的状况，所产生最初的情绪反应。爱比克泰德说，斯多葛派既不该同意，也不该确信这些涌现出的情绪印象，比如面对危险时的焦虑。
相反，他认为这些情绪反应是误导，拒绝接受、忽略并摈弃它们。相比之下，不明智的人会被他们对外部事件的最初印象拖着走——包括那些可怕的和令人恐惧的事件——并持续担心、忧虑，甚至大声抱怨他们所感知到的威胁。
一定程度的焦虑是自然的。即使最有经验的水手。勇敢在于不顾一切理性地处理情况。同样地，斯多葛派告诉自己，虽然情况可能看起来很可怕，生活中真正重要的的问题，是他选择如何回应。
我们要做的是，不要因为可怕的印象而加重我们痛苦，并告诉自己一些可怕的灾难即将发生。智者也会在危险面前颤抖，重要的是他坚持自己的理性能力，接受并超越这些感受，表现出自我控制能力。他没有被快乐的诡魅歌声所陶醉，也不惧怕痛苦的毒刺。
失去亲人会让人悲伤，受到侮辱会让人愤怒，赢得大奖会让人喜悦，心爱之人见前男友会让人吃醋。这些强烈情感有什么共同点呢？为什么都要将其放在情绪的类别中呢？答案是，所有情绪，都涉及个人的心理和生理的唤起状态，而这种唤起状态聚焦于对个人非常重要的事件之上。
可以这样说，衡量一个人，看见他们恐惧、渴望、愤怒和快乐前的样子，才能认清他们的德性。只有在发生了一定事件，才能有更深刻的体验。蜜月旅行比婚检，更加可以发现灵魂上存在的问题。
那么，你一定要追问，作用是什么呢？情绪的进化要旨，在于帮助我们对重要的情境作出反应，帮助我们向他人传达我们的意图。情绪的目的是为了阐述和表达，影响和改变，对象是自我和他人。我的情绪我做主，而不是随波逐流，听之任之。顺应自然是接受规律，听到情绪的声音，是为了找到理性的应对路径。
情绪现在可以视为我们思维过程中，一个重要的组成部分，这一点，长期被行为学家和认知心理学家所忽视，很多细节还没有被搞清楚，如脑内情绪回路的细节，很多情绪障碍的疾病原因，如抑郁、狂躁症等。从两千年之前，斯多葛哲学家就强调，要用智慧解决这个问题，认为唯有本质的思考，才有长久正确的答案。
四、智者应该拥有什么样的情绪？
在人的一生中，都是在感性和理性之间保持一种平衡的状态。面对生活的时候，需要时刻提醒自己，理性是不可或缺的。僵硬的理性人生，对于普通人来说是很难做到的，纯然感性生活，却必然将一个人带入深渊。在斯多葛学派看来，好的状态是：“冷静而理性的欲望、面临威胁的理性审慎、惩罚邪恶的理性决心”。在他们看来，智者不会沉湎在情感之中，放任情绪的波动。
矫正波动与激情。居鲁士曾将愤怒发在了一条河流上。当时，他带领大军一心想灭掉巴比伦，打算涉水渡过涨满水的金德斯河，在湍急的水流作用下，一匹国王战车的白马被河水卷走了。国王发誓一定要杀一杀夺走国王御马的河流威风。
他放下所有战事准备，他命令士兵在河床两边各开180道口子，把河水改道变成流向四面八方的小河，最后让这里的河床彻底变干。他赢得了河流，却牺牲了作战时机和部队的士气，失去了征服巴比伦的契机。
亚里士多德对愤怒保持拥护的态度，认为愤怒对德行有鞭策作用，如果剥夺了愤怒，那么人类理智变不能自卫，且会因此而对各种伟大的努力，变得懒惰怠慢，漠不关心。
斯多葛学者完全不同，他们认为，激情是一种超出了理性控制的情感，是心智和感情上的偏执状态，需要进行矫治。愤怒其实只是使人依赖于他人的邪恶，因为以为自己被他人激怒，被他人诱发出无法控制的心理状态，这意味着愤怒，已经使自己失去自我。对于一个人，没有比失去自我更加伤害自我的，失控的激情将一次又一次地被激发，一次又一次的被纵容。激情只能起到破坏作用。毕竟在发高烧时候获得的力量，是短暂而有害的，只能给自己造成伤害。
统一于心智力量。斯多葛学者不同意古典希腊哲学，对理性和非理性的二元论式探讨。他们认为，理性和非理性，并不是心灵两种相互区分的功能，相反，理性并不是独立于感情，而发挥作用，即要么实施良好的控制，要么没有进行干预，并且它也不是始终都能够做出正确的判断。塞涅卡认为，理性和感情并不是截然分开的两部分，统一于心智。缺少感情的理性是无用的，缺少理性的感情则是愚蠢的。
《奥赛罗》是威廉·莎士比亚创作的四大悲剧之一，讲述奥赛罗是威尼斯公国一员勇将。他与元老的女儿苔丝狄蒙娜相爱。因为两人年纪相差太多，婚事未被准许。两人只好私下成婚。奥赛罗手下有一个阴险的旗官伊阿古，一心想除掉奥赛罗。他先是向元老告密，不料却促成了两人的婚事。他又挑拨奥赛罗与苔丝狄蒙娜的感情，说另一名副将凯西奥与苔丝狄蒙娜关系不同寻常，并伪造了所谓定情信物等。
奥赛罗信以为真，在愤怒中掐死了自己的妻子。当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎，倒在了苔丝狄蒙娜身边。奥赛罗拥有的扭曲毁灭欲，直接导致了善良的苔丝狄梦娜，被无辜掐死的悲剧。奥赛罗这样描述：“她为了我所经历的种种患难而爱我，我为了她对我所抱的同情而爱她”。苔丝狄梦娜死前，依然为奥赛罗解脱罪行，奥赛罗在愚蠢的猜忌与轻信里，以及无望的愤怒中，走向孤独毁灭。
拥有理性的情感。人都有许多非理性的欲望和情绪，斯多葛学派不认为不健康的情绪应该被抑制，认为应该被健康情绪所取代。然而，这些健康的情绪并不完全在我们的控制之下，我们也并不总是保证能体验到它们，所以我们不应该把它们与美德，即生活的主要目标相混淆。它们看起来，就像是一种额外的奖励。
当消防员奋不顾身的冲入火场的时候，当战士表达对祖国清澈的爱走向战场的时候，当疫情肆虐而医务人员走向疫区的时候，那种情绪，让自我从卑微中升华，让他人铭刻高尚记忆。
有种流行的误解，认为斯多葛学派是冷漠的人。智者并不是钢筋铁骨，而是血肉之躯。古代斯多葛派一直否认这一点，爱比克泰德《论说集》中说：“因为我们都不应该像一座雕像一样麻木不仁，没有感情，相反，我们应该尽力保持与其他人，建立起来先天或者后天的关系，做一个虔诚的人，孝顺的儿子，友爱的兄弟，慈祥的父亲，守法的公民。”
爱比克泰德像一个清晰思路的顽童，类似苏东坡。他把人生当作是玩球的游戏，关键是如何将球玩好，而不是如何赢得球赛。外在之物是无所谓的，而如何运用这些外在之物则不是无所谓的。尘世并不能够腐蚀你，只要坚守信仰，追求德性，其他成就会自然来到，如果能够帮助其他人，就应该保持热情专注，而不是患得患失。
塞涅卡指出，智者会被某些不幸打击，但并不会被打垮，例如身体上的痛苦、疾病、失去朋友或孩子，或战败所造成的灾难。忍受感觉不到痛苦的事，并没有体现任何美德。要表现出节制的美德，必须放弃一些欲望，要表现出勇气，至少忍受本能的恐惧。人应该通过理性控制外界影响，达到不偏颇的控制自由境地。
斯多葛派看来，智者应该只具有三种情感，即喜悦、慎重和意愿。喜悦和快乐不同，是内心理性的高扬；慎重与恐惧不同，是内心理性的回避。同样，意愿是理性的实现，与欲望不同。同样这样理想的情感也有次级的区分。意愿下有善意、友好和敬爱，慎重之下有羞耻心、敬畏等。喜悦下有快活、舒适等。词语翻译的不够精准，含义基本如此。
人不必要摒弃一切，应追求自己生命丰盈完美。当然，如果和美德有冲突，应该选择美德。因为生命之中，最优秀的品质在召唤我们，让我们的德性闪闪发光。情绪的目的是为了唤起，激励我们展现自我，突破自我。
五、能够管理自己的情绪吗？
情绪可以管理吗？不完全。想到一个笑话：“大象踩着蚂蚁窝，愤怒的蚂蚁全部爬到象背上，象轻轻一抖身体，蚂蚁纷纷被抖落在地，剩下一只蚂蚁死死抱住象脖子，地上的蚂蚁齐声呐喊：‘掐死它，掐死它’。”你能够掐死情绪吗？如同抓住自己的头发让自己离开地面，奔赴月球。
听从理性的声音。现实生活中，情绪判断标准只能是来自内心——具有丰富知识和人生体验的内心，这样的内心能够理解什么是自然的声音。习惯清明冷静理性的生活，追求喜悦、慎重和善的意愿，幸福会变的更加具体。
为了他人流泪并不可耻，为外界的不完美而伤心也不可耻，但情绪之中是否有不纯粹的东西？如不当的爱、愚蠢的爱、占有欲太多的爱，这些是我们应该解决的问题。斯多葛哲学希望人，能够更加理性地面对生活的困境，既关注集体的情感，也同样审视自己的内心，思考自己所作所为，是否符合人生目标。
有人问，我应该掩饰情绪吗？斯多葛哲学不是要求人随时说出自己当下的想法吗？那么，掩饰是虚伪吗？不，掩饰情绪不仅在工作中有帮助，而且在其他许多情境中一样给予你帮助。
如你讨厌一个直接领导，那么不让他察觉到你的真实情绪显然是明智之举。如果你喜欢上一个人，而对方没有意识到这一点，最安全的做法就是让对方慢慢感受到你的爱意，否则容易将对方吓跑。商业谈判中，最好也不要让你的对手观察你的情绪反应，包括打牌、游戏等场合，人都需要一些控制，这些在人际交往中发挥重要作用。这些问题，本质上与善和恶无关。斯多葛派认为可以漠视，也就是无所谓的。
但是，重要环节的问题，要保持理性的态度。
玛西亚是奥古斯都妻子莉薇娅的密友，她在儿子梅蒂利乌斯死后一直悲哀不已，塞涅卡写了《与玛西娅告慰书》，“你何必为人生的片段而哭泣呢？整个人生都值得我们为之泪下，老问题还没有解决掉，新问题又迫在眉睫。因此，应该养成节制的习惯，利用人的心力去应对你们的众多忧伤。”“人为何物？一艘轻轻一晃、微微一碰就会破裂的船。无需大的风暴就可以将你吹得偏离航向：不论你撞到什么，毁灭的都是你。”
他在流放的颠沛流离中，用同样的话语安慰自己。在生命中，我们都是观察者、体验者，既是观众，也是演员。在他看来，心力应该用在德性的塑造上，而不是在情绪的表达上。
罗马皇帝安东尼召集了最优秀的修辞学和哲学老师来训练马可·奥勒留，为他继承王位做准备。老师和他相处和睦，对他来说就像家人一样。当他最心爱的一个导师去世时，据说当时马可嚎啕大哭，宫殿仆人们试图制止他，担心人们发现他的哀痛行为，认为这样举止不适合未来统治者。然而，安东尼告诉他们，不要去打扰马可：“这一次，让他只做个人；因为哲学和帝国都不能剥夺一个人自然的感情。”
在《沉思录》中，马可引用了伊壁鸠鲁的名言：“关于痛苦：那些让我们无法忍受的痛苦终究也会夺去我们的生命，而那些长期持续的痛苦是可以忍受的。”重点是说，那些无法忍受的慢性疼痛会终究会杀死我们，所以，只要我们活着，就证明我们有能力承受更多。
俯瞰客观的思考。伊壁鸠鲁给予人们的情感疾病，开的药方就四句话：“神不可怕、死无可畏、痛苦易除、快乐易得。”可是，他们过多的聚焦在自己的小圈子，缺乏大的视野。斯多葛哲学家则教导人们，应该需要共同体和社会性的生活，世界城邦的公民需要相互依存，这样才能得到真正安宁，这比伊壁鸠鲁没有社会基础的只谈个体“友爱”要完整的多。
爱比克泰德认为，生活在这个世界上，有的人很早界定了正确的认识，生活得安宁有序，赢得了自己想得到的一切。而另外一些人始终看不清，被大风吹的七零八落，时而偏向这边，时而偏向那边，一无所获。激情颠覆了理性的秩序，幸福或者理性的生活让一切都处于正常的排序，而正常排序之中人才能获得正确的印象。这就是斯多葛哲学伦理特性，不理解自然之性的人，也不可能在理性之中。
歌德说过：“当我事事顺遂的时候，我的诗歌之火相当微弱。但是逃离即将发生的灾害时候，它却熊熊燃烧，优美的诗歌就像彩虹。只能描画在黯淡的背景，诗人的才情喜欢咀嚼忧郁的处境。”74岁的歌德，爱上一个19岁的姑娘乌尔莉克，“在这花期已过的今天，天堂和地狱都张开大口，我心潮翻涌左右为难！”仿佛一堆即将熄灭的灰烬，忽被山风燃起熊熊的烈焰，火苗吞噬着残存的一切。这到底是恩宠还是惩罚呢？盐野七生认为，这是歌德最大的不体面。缘由是不够理性的爱吗？只是不自然而已。
掌控情绪可借鉴三点，首先，俯瞰视野，对待自我和宇宙一样，秉持客观的态度。“生命就像成熟的麦穗一样的收割，一个人诞生，另一个人赴死。”第二，与自我保持距离。看待自己的生活经历，如同一个旁观者一样在审视，只有这样，才不容易陷入到情绪的陷阱中，保持超然的态度。即使，对待亲近的人，也应该是理性的安慰。马可·奥勒留说，“不要加入别人的哭泣，不要有太强烈的感情。”
第三，思考极端情况，包括死亡，更加冷静的看待一切，包括一些常人无法忍受的情况。如塞涅卡说：“不要试图去控制愤怒，而要设法彻底根除愤怒，因为恶的东西有什么控制的办法呢？在这件事情上，能够给予我们最大的帮助莫过于思考我们的必死性。”
总结一下：首先，理解情绪需要“智慧”。从进化的角度来看，情绪的作用是帮助个体作出生存和繁衍的反应。在社交过程中能够起到沟通感情，传达意图的作用。在正常情况下，情绪能够帮助我们发挥自己机能，但是，如果情绪的强度过大，或者持续的时间过长，也会产生破坏作用。
其次，不健康的情绪应该被抑制，应该被健康情绪所取代。接受现象的触发，保留判断的权力。失去的悲伤有时只有时间能够治愈，内心的愤怒只有移情才能疗治，拥抱是一种缓解，放纵解决不了任何问题。
最后，不应该把情绪与美德，即生活的主要目标相混淆。它们就像是一种额外的奖励。应该通过理性控制外界的影响，以达到不偏颇的控制自由境地。
听懂情绪的声音的人，在理性的指引下，让情感之流汇成江湖，进入大海，得到最终的自由安宁。
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