三、观心专修法之［静坐观心］
找一个没有人打扰的地方，环境安静，空气清爽，一个人或几个人一起共修都可以。
为了避免受风寒，推荐室内静坐，身体很好、经常锻炼的朋友也可以选择室外合适的环境静坐。
将手机静音或关机，静坐期间最好免除一切打扰。
坐的时候，腿的姿势推荐使用单盘或双盘的坐姿，能双盘更好，不能双盘，单盘也很好。
臀部要稍微垫高一些，可以坐在坐垫上，坐垫厚度10－15厘米左右，舒适即可。
背部自然挺直，可以通过深呼吸来调整背部，深深地吸气，然后慢慢地呼气，背部即可随着呼吸调整到自然挺直的状态。静坐观心的中间，如果发现背部不直了，可以通过深呼吸再次调整回来。
手的姿势，可以按个人喜好，结自己感到舒适的手印，且能长时间保持即可。佛教静坐的禅定手印也很好，比较常用。
静坐时，不要戴眼镜，最好也不要戴首饰。双目垂帘，可以闭上，也可以不闭上，哪种更容易入静就用哪种，如果闭上眼睛容易昏沉，那就稍留一丝缝隙。
头部自然居中，双唇闭合，舌头自然地抵住上颚，面部放松，面带微笑。
然后先深呼吸几次，让背部自然挺直，然后全身从头到脚自然放松，自然地呼吸。
然后将注意力集中到自己的呼吸上。
自然地吸气，然后自然地呼气。肺部随着呼吸自然地起伏。能进行腹式呼吸的可以采用腹式呼吸，即呼吸的时候，腹部也随着呼吸自然地起伏。
然后觉知着自己的呼吸，专注地体会和感受自己的呼吸。
在觉知自己的呼吸中，更加深沉地静下来。
如果一直观呼吸的话，那就是［观息法］了，对于观心修行来说，观息法相当于［静、净］的修行，即［止、定］的修行。
观呼吸在佛道两家的实修方法中，都是一种基础的入静修法，即止息对外在事物的攀缘，专心于自己的呼吸，然后在这个过程中不断地进入更深的静境，直到进入定境，并不断地加深定境。
但既然是［观心］法，那么如何来修［观］呢？
专注于自己的呼吸，“知道”自己在吸气，“知道”自己在呼气，这里的“知道”也是“觉知、觉察”，即是最基础的“观”。
在这一步，观的注意力既要集中在呼吸上，又要放轻松，只是静静地觉知着自己的呼吸即可，不需要刻意地去调整呼吸。（如果您可以通过调整呼吸让自己进入更深的宁静，那么也可以的。当进入更深的宁静之后，再静静地观照着自己的呼吸亦可。）
在观呼吸的过程中，要知道自己的注意力有没有离开呼吸，这里的知道，即是进一步的觉知、觉察，即是进一步的观。
在这一步，观的觉察力被强化了，如果注意力离开了呼吸，那么就及时地觉察到，然后注意力再重新回到呼吸上。
以上这两个角度的观，是［观呼吸］、［观息］所共通的要求，当通过训练能够进入较为稳定的宁静之后，正式进入［观心］阶段。
观心第一步：在观呼吸的过程中，要同时知道自己是不是生起了念头，这个“知道”即是［观心］之“观”。
当发现自己生起了念头，并能够清楚地看到念头的生起和消失，这一步的［观］就算合格了。
如果你能够做到不跟随念头，而只是静静地看着念头来，看着念头去，那么就进入了下一步的观。
如果你发现这样做有点困难，那么没关系，那就将注意力再回到呼吸上。
但不管如何，你都不能被念头给带跑了。
假如带跑了怎么办？
那就要及时提起警觉，要及时觉察到自己的心被念头带跑了，然后重新回到呼吸上。
也就是说［观呼吸］和［观心］有一个交接处，定力好就继续，定力还差一点就继续打基础。
经过一段时间的训练，当你发现，你可以看着念头来看着念头走的时候，那么观心就可以进入下一步了。
进入下一步的观心之后，就可以不用再去观呼吸了，除非你难以把握住自己的心，念头太多，那么也可以继续观呼吸，等念头很少了之后再继续观心。
观心第二步：在观察念头生起、消失的时候，要去进一步观察念头从哪里生起？在哪里消失？等等。
这一步是以“念头”为观察对象，深入观察念头的本质特征。
这一步的观察内容包括这个几个方面，在实修中可以逐个方面进行观察：
1、念头从哪里生起？
2、念头在哪里消失？
3、单个念头能持续多久？
4、念头是否有可以把握的实质？
5、念头是否有不变的本质？
6、深入体会念头当下生起当下寂灭的本性
7、深入考察念头生起的因缘条件
8、深入体悟念头因缘而生的本质
9、深入体悟念头［现象有而本性空］的本质
10、深入体悟念头其［当体性空］的本质
11、深入体悟念头［念不异空，空不异念，念即是空，空即是念］的本质
12、念起即觉，觉念即空，不假思索，当下验证
完成了这十二个方面，观心第二步即算合格。
观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。
如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。
如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。
比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语亦可。
比如：凡所有相，皆是虚妄。
可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。
念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。
1、体会字在心里的生起和消失；
2、体会字消失之后的空白；
3、慢慢延长字与字之间的空白；
4、深入地感受那空白处的宁静；
5、深入地感受那空白处的清净；
6、深入地安住于空白处的宁静中（这时不用再继续念诵）；
7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来？到哪里去？
8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗？有生灭吗？
9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗？会动摇吗？
10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里？
11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗？
12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗？
13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗？
14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在
15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗？
16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质
17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........
18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢？
19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质
20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......
完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。
观心第四步，安住于空白的宁静中，反观“观”本身
反观“观”本身：
1、观，从哪里生起？
2、观，在哪里消失？
3、观，本体在哪里？
4、观，有可以把握的实质吗？
5、观，有善恶之分吗？
6、观，有垢净之分吗？
7、观，会有断续吗？
8、深入地体会，观，无有实质当体性空的本质；
9、深入地体会，观，虽无实体但觉性不灭的本质；（这里需要注意觉与觉性的差别，觉是觉性的具体作用，觉的作用可以发生，也可以不发生，但觉性是能觉的本性，觉性为体，觉观为用）
10、深入地体会，觉性，同时圆满具足性空与性明的特征（亦可说为，同时圆满具足空性与明性的特征）；
完成了这十个方面，观心第四步，即算合格。
观心第五步，将第三步的体悟与第四步的体悟融合为一
空白的宁静，本体为心，观之本体亦为心，心，当体即空，当体即明，空而明，明而空，一体无分。
完成了第四步之后，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特别去完成，基本上会自然完成。
观心第六步，观照“我是谁”
一边自问［我是谁］，一边按照第二步、第三步、第四步的方法观照自己的心，观照这个［我是谁］，观照这个心里生起的这个［我］，有了前面的基础，很容易就可以通过观照清晰地看到这个所谓的我，仅仅是被我们所坚固执着的一个念头而已。
那么在第二步观照念头时，可不可以直接观照［我是谁］呢？也可以的。
观心第七步，安住于明空之心，深入观察身心内外的一切现象
像观察念头一样，去观察所有一切现象的生灭性，去观察一切现象的性空本质，去观察一切现象的意义离不开心灵的特性，去观察一切现象皆如梦如幻的本质。
观心第八步，安住于明空之心，去观察烦恼与痛苦之因
安住于明空之心，深入观察自己修行前后的变化，深入观察自己曾经的烦恼和痛苦，深入体悟这些烦恼和痛苦产生原因，深入体悟这些烦恼和痛苦的另一面的正面的意义。
观心第九步，安住于明空之心，观察从烦恼与痛苦中解脱之道
每个人自己的实修之路，其实就是解脱之道的一种。
深入体会人们内心的各种执着，看清了执着的根源，也就看到了解脱之道。
暂时放下执着的方法与彻底放下执着的方法相结合，对症下药，就可以从烦恼痛苦中解脱。
以上所说的这些步骤和具体内容，每个人可以根据自己的情况进行一些调整，如果能够省去这些繁杂的步骤，当下直接明见自心本性，那就更好了。
（待续）
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