端木赐

复姓端木，名赐，字子贡。春秋末期卫国黎人（公无前520年-公元前456年），约为现在河南鹤壁浚县人。儒商鼻祖。后人评选的孔门十哲之一。孔子死后，极力维护孔子圣人形象，致力于弘扬孔子精神。

《论语》里子贡的形象鲜活，一出场就见其人缘极好，善于交流，说话得体。从始至终，子贡对于老师孔子，极其爱戴，并竭力维护。

有个同学陈亢（字子禽），也多次出现在《论语》里，但每次出现都是一副以小人之心度君子之腹嘴脸，他总是对老师不信任，又不直接问老师，而是问伯鱼，问子贡。陈亢问子贡；“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子贡没有指责陈亢怎能怀疑老师，而是把老师的高大形象在其心里加深了一次。

子贡开始有点小傲骄。有一天，他问老师“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡心里想的就是他自己。孔子说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡大概想得到老师的夸奖。老师对颜渊（即颜回，字子渊）的夸奖，信手拈来，比如“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” “回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” “......" 还没见老师夸自己。

此时，老师不仅没夸，而是告诉他，已经不错了，但还有一个更高的境界。多数人大概顿感失落就此打住，到底跟随老师身边，子贡有了成长性思维。他没有风中凌乱，而是看到自己的成长空间，继续说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”

子曰：“赐也，始与与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡意外获得老师的夸奖。《诗》指的是《诗经》，孔子对自己的孩子，对学生都说“不学《诗》，无以言。”当时的人们，说话常引用《诗经》来表达。子贡这个融会贯通得到老师的认可。

子贡善经商。孔子曾说：“回也其庶几乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿而屡中。”言外之意，颜渊德行修得不错了，常饿肚子。赐不听天命，经商，把握市场信息，一猜就准。子贡生意做得好，与其善于与人沟通，人缘好有关。俗话说和气生财。子贡说话对方愿意听，言多必失，子贡就有了爱评判的毛病。《论语》记载，子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”意思说子贡怎么这么闲呢？我没这工夫说人短长。

孔子开了有教无类的先河，同时奉行因材施教。对于子贡这个爱说话的学生，听听孔子的教导。有次子贡问君子什么样的行为。子曰：“先行其言，而后从之。”意思，想说的话先做了，再说出来。

看来子贡没要到自己想要的答案，有一天，子贡直接问老师“赐也何如？”子曰：“女，器也。”继续问“何器也？”曰：“瑚琏也。”

孔子常说“君子不器。”这次孔子说子贡是个瑚琏，祭祀用来盛粮食的器具。显然，孔子看来，子贡还不符合君子形象。

孔子一定知道这个打击不到子贡，看起来孔子对子贡有点狠呵。他只是敲打，还有更狠的来了。孔子问子贡”女与回也孰愈？”对曰：“赐何敢望回？”吓得子贡继续说“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子的回答是“是呵是呵，你不如颜回。”

颜渊是个生而知之者，对孔子的教导，从不质凝，思考，在实践中领会。孔子说颜渊 “吾与回言，终日不违如愚。”孔子实在觉得子贡说话太多，少了思考和行动。从后来子贡的成就来看，这次对话，令子贡醍醐灌顶，深受启发。

子贡也从未没因老师的严厉而心有忿恨。在孔子去世后，学生们都守孝三年，而子贡刚要与同学们一起离开时顿觉难舍，又转身继续守孝三年，他守在孔子的墓地六年才离开。

孔子以国家利益为重曾维护鲁君开罪三桓，孔子去世后，三桓中的叔孙武叔在朝堂上对其他大夫们说：“子贡比孔子修养好。”一直支持孔子的子服景伯告诉子贡，子贡说：“以宫墙打个比喻，我的墙齐肩，从外面能看到墙里屋舍俨然。夫子的墙数丈高，不进到门里如何看到宗庙壮观，屋舍富丽。能找到门的人实在太少。这样理解了吧！。”

叔孙武叔见讨好子贡这招无效，直接诋毁孔子，子贡这次也没客气，他说：“无以为也，仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其自不量也。”

子贡看来，孔子是天上的日月，谁自不量力去毁日月，只能徒劳而伤害自己。今日看来，子贡确有远见，二千五百年后的今天，他的话准确。

子贡在老师去世后，也曾担任鲁国、卫国承相，经商成为当时首富，后世尊为儒商鼻祖。致力于弘扬孔子的精神，这是留给万千华夏子孙的最大财富。