礼制是合作基础，双方必须共同遵守权利与义务，这样才能和谐相处，相安无事
鲁定公问：“君使唤臣，臣侍奉君，该怎么做呢？”孔子回答：“君主应依照礼制使唤臣子，臣子要以忠心侍奉君主。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”——《论语》八佾篇之十九
鲁定公提出了一个领导者和下属应该如何相处的问题。“君使臣，臣事君，如之何？”“使”，使唤、使用；“事”，侍奉、服侍。“如之何”，怎么样、怎么办。君使唤臣，臣侍奉君，应该怎么做？这个问题十分实用，到如今还具有现实意义。
孔子的回答是：“君使臣以礼，臣事君以忠。”领导者要讲礼，下属们要尽忠。君主使唤臣子，要依照礼制所定的规矩来，既要尊重下属的职责权限，也要尊重他们的人格，不能随随便便，把臣子不当人看待，想到一出是一出。
自古以来，君主对臣子的使用有三种不同方法，以礼、以利、以权。这三种方法虽各有优势，但以效果来检验，无疑以礼才是正道。后人总结为：“以礼使之，礼尽臣忠；以利使之，利尽国危；以权使之，权尽君危。”而臣子事君的正确态度，则应把忠心放在首位。就是既要忠诚于君主这个领导者个体，也要忠诚于自己的职业操守，不能敷衍了事，更不能心怀鬼胎，僭越违礼。“臣事君以忠”，也是礼所要求的。
孔子的观点和后来封建社会倡导的愚忠并不相同，他不认同臣子必须无条件地绝对服从和接受君权，而是强调道义的重要性，君臣关系要建立在礼的制度基础上。打个比方，君臣之礼就像商品经济中的契约一样，双方各有制约，权利与义务必须同时遵守。这样上下之间才能和谐相处，相安无事。
而当时的现实显然不是如此。鲁定公姓姬名宋，是鲁国第25任君主。他是鲁昭公的庶弟，承袭鲁昭公担任鲁国君主，在位15年。他当上国君之际，鲁国的政权已被“三桓”贵族集团把持了。不甘大权旁落的鲁定公，一直在等待机会，想从“三桓”专权的罗网中挣脱出来。但由于他是在“三桓”中最有实力的季氏支持下取得政权的，所以对“三桓”的势力感到无可奈何。这些手下的臣子，把他供在国君的位子上，当成一个傀儡，别说君臣之礼，根本就是不听使唤，成为心腹大患，让鲁定公浑身不自在。
向孔子请教君臣之礼，估计是鲁定公成为接班人后不久的事。不过他这个提问，明显动机不纯。鲁定公一心想到的是怎样才能在使唤臣子时，让他们更加俯首帖耳，怎样才能让臣子对他更加忠心耿耿，而不去想想自己怎样以身作则，怎样依照周礼行事。这显然抱有不平等思想，只想得到好处，而不想付出什么。再看看“三桓”贵族集团那些权臣们，一个个就像黑社会的帮派头目，欺行霸市，廉耻全无，把个鲁国上上下下弄得乌烟瘴气，乐坏礼崩。为君的失礼，为臣的不忠，孔子看在眼里，急在心里，所以对鲁定公回答了这番话。
孔子的这番话，好比逆耳忠言，也许鲁定公听了心里并不舒服。不过鲁定公的眼力还是不错的，他对孔子十分看好，想借助孔子的智慧来对付那些乱臣贼子。后来在定公十三年，他重用孔子，让55岁的孔子当上了大司寇，全面负责国内治安工作。孔子不愧为圣贤，只用了三个月时间，就使鲁国大治。售卖假冒伪劣产品的奸商不敢轻举妄动了，男女老少好学知礼，讲求孝道，家庭稳定，社会安定，甚至出现了路不拾遗的和谐局面。
后来，孔子又带领子路等弟子，着手摧毁“三桓”私人领地中僭礼建造的违章建筑城墙，可惜最终失败了。孔子也只得离开鲁国，开始长达14年之久的周游列国，这是后话。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语正义》：定公承昭公之后，公室益微弱，时臣多失礼于公，故公患之。言如何君使臣、臣事君，将欲求其说以救正之。
《论语注疏》：此章明君臣之礼也。礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”
《论语义疏》：言臣之从君如草从风，故君能使臣得礼，则臣事君必尽忠也。君若无礼，则臣亦不忠也。
李炳南：孔子对以君礼臣忠。君应当以礼使臣，凡事当依国家所定的规矩而行；臣应当以忠事君，要尽其应尽的职责。君臣相遇，各尽其道。
朱子：二者皆理之当然，各欲自尽而已。
尹氏：君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。
焦竑：晏子曰：惟礼可以为国，是先王维名分，绝乱萌之具也。定公为太阿倒持之君，故欲防之以礼；三家为尾大不掉之臣，故欲教之以忠。
张栻：圣人告之者，乃君臣相与之常道，虽帝王之世不越是矣。使臣以礼，如《传》所谓敬大臣、体群臣之类是也；事君以忠，无以有己有犯而无隐也。君使臣以礼，臣事君以忠，则上下交而泰，治兴矣。然在人君端本之道，以礼使臣，则群臣得尽其忠。不然，惧贤者之日远而小人之日亲也。
钱穆：孔子对君之问，则主要在所以为君者。……本章见社会人群相处，贵能先尽诸己，自能感召对方。
《四书纂疏》：夫子之言因定公而发，恐亦有此意专以警为君者也。
【学习参考书目】
《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语讲要》 《论语新解》 《史记》 《谥法》 《笔乘》 《四书纂疏》
网友评论