【国英问：“曾子三省虽切。恐是未闻一贯时工夫”。
先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是一贯？一如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用一源，体未立，用安从生！谓：‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’。此恐未尽”。】
国英，是陈桀的字号，王阳明的学生。
陈桀问：“曾子的三省虽然很真切，但是还是没有领会一以贯之的功夫吧？”
曾子说：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”一日三省，为人做事有没有尽心尽力，与朋友交往有没有信守承诺，跟老师学习的东西有没有勤加练习。
曾子的三省有操作性，但是还比较浅层，孔子对曾子说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”孔子跟曾参说自己的道需要一以贯之，而不只是停留在三省的层面。三省的背后是孔子强调的忠恕之道，一以贯之。
忠恕之道就是儒家之道。忠，就是中人之心，孔子原话的是：己欲立而立人，己欲达而达人；恕，就是如人之心，孔子的原话是：己所不欲，勿施于人。做到了忠恕，自然能够呼应三省，比如自己为别人做事，自己想做成，别人也想做成，你就得尽中人之心，那就是忠；你不想把事情做砸，你不想别人做砸，你就得尽如人之心，那就是恕。忠恕之道贯穿始终，所以孔子强调一以贯之。
一以贯之有三层含义：第一层是贯通；忠恕的思想要贯通到所有的思想当中，要打通思想之间的壁垒，做到融会贯通；第二层是贯彻；忠恕之道要贯彻到底，不能悬在半空，不能让人捉摸不定，要言之有物。第三层是贯一。也可以说是一贯，一直如此，至诚不息，坚持不已，又回到了“惟精惟一，允厥执中”的中道上来。
王阳明说：“一贯是孔子看到曾子未得下功夫的要领，所以以理相告。学者如果真能做到忠恕，那不就是一贯了吗？一就好比树的根本，贯就好比树的枝叶。如果没有种下根，怎么可能有树叶呢？本体和作用是一体的，如果本体未建立，怎么可能起作用呢？所以说：曾子在其作用的地方省察并且力行，但是没找到本体之根也是一体的。所以孔子担心他没想一以贯之。”
知道怎么做很重要，知道为什么这么做更重要。底层逻辑就是核心驱动。孔子说自己的道本质上就是一以贯之才能成。联系到我们自己，能做到曾子的三省吾身已经很不错了，但是也得知道三省的背后实际上是更宏大的忠恕之道，且要一以贯之。总结下来，儒家之道还是推到了王阳明的知行合一，再推深一层就是心物合一，惟精惟一，执守中道。
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