古书记载的杭州保叔塔之阴扫帚坞，是如今的曙光路黄龙吐翠一带。
我站在这里，可以看到对面有一块高三米，宽一米的巨石，是桐庐运来摆放这儿的。这是一块纪念碑，上书“护国仁王寺遗址”，纪念碑上斜插着巨大的铜管，根据其形状，不难判断这个奇特的雕塑是乐器，但是这到底是什么乐器呢，似笛非笛，似萧非萧。一头小，一头大，头大这头略弯曲，像处理过的竹根。
不少人驻足此处观摩，感到好奇。
南宋淳祐五年，名将太子少保孟珙出资在此买了一块地，建了护国仁王寺，请来“佛眼禅师”惠开担任住持，孟少保建寺的目的是为国祈福。
护国仁王寺屡毁屡建，屡建屡毁，如今就剩下这么个十吨重的石碑，以及插在石碑上的玩艺。
该寺大殿十几年前还在，后来此处改建，就把大殿拆除了，零部件保存了下来，也许有一天会在另外什么地方重建。
日本国最著名的乐器，非尺八莫属。而尺八，原是中国传过去的。
当年，日本和尚心地觉心来到护国仁王寺学习佛法，就在这里学习了尺八的吹奏方法和制作工艺，并把尺八带回了日本。
所以，护国仁王寺被日本人称为尺八祖庭。斜插在纪念碑上似笛非笛，似萧非萧的雕塑，正是尺八无疑。
尺八是中国人发明的，这个可以肯定，具体什么时候发明，不得而知，唐以前就存在。《韩熙载夜宴图》里有侍女演奏尺八的场面，敦煌壁画里也出现了尺八的身影，出土的唐三彩亦有和尺八有关的陶俑。
尺八在唐以前不叫尺八，唐太宗统一音律时，将尺八的规格定在一尺八寸，所以就叫尺八了。唐时，尺八流行，那时就已东渡去了日本，后来失传，心地觉心把护国仁王寺里的尺八带去日本，是二次传播。宋时，尺八式微，经过蒙元一朝，尺八在中原故土失传了，一失传就上千年。
听过藤原道山用尺八演奏的《茉莉花》。声韵畅达，气度飞扬，一派慷慨，是盛唐音。
尺八声声，苍凉而不悲凉，孤峭而不孤傲。尺八声，宜在正是江南好风景，落花时节又逢君时听，宜在劝君更进一杯酒，西出阳关无故人时听。
宋人爱一切精致的事物，大概是觉得尺八太古朴吧。大概觉得，尺八声太豪放，甚至有杀伐之气，不符合温和婉约的大宋气象，渐渐地吹的人少听的人更少。就没落了，直到销声匿迹。
尺八的演奏方式和洞箫一样，均竖吹，制作材料亦和洞箫一样，均竹制。尺八吹奏处切口比洞箫大，是内切口，洞箫则是外切口。尺八的体型也比洞箫粗大，但没有洞箫那么长。尺八一头小一头大，大头略弯曲，洞箫通体一致。
尺八只有五孔，洞箫则有六孔和八孔两种。这么看来，尺八音域窄，吹奏难度高。
洞箫和尺八是没有关系的，洞箫出现的时间比尺八还要久远。南箫和尺八有关系，福建的南箫是尺八演变而来。至今，南箫都是泉州南音的重要乐器。尺八在中国也算是有继承的。
宋人是爱洞箫的。
辛弃疾写下“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，柳永写下“乘醉听箫鼓，吟赏烟霞”，周邦彦写下“箫鼓喧，人影参差，满路飘香麝”，苏轼写下“风箫声断月明中，举手谢、时人欲去”。
连金人也爱箫声，我最喜欢的一句是元好问写的“横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚”。
箫声在这个时代广为流传，风靡一世时，尺八声则在东瀛传播开来了，正是墙内开花墙外香。
尺八素有一音成佛之说，所以，吹尺八也叫吹禅。日本的虚无僧向来不着僧衣，头戴箩筐，遮挡面目，避免遇到亲朋故旧，吹尺八，游四方。
尺八成为日本佛教徒修行的重要法器。
苏曼殊当年就是在日本听到了尺八声，才有了灵感，写了平生最有名气的一首诗：乌舍凌波肌似雪，亲持红叶索题诗。 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。 春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？ 芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥？
卞之琳也是在日本听到尺八声，写有散文名篇《尺八夜》，我极爱里面这句：我只是觉得单纯的尺八像一条钥匙，能为我，自然是无意的，开启一个忘却的故乡。
如今我站在春天的夜幕里，面对报国仁王寺之遗址，连断壁残垣都难寻，下着春雨。
不远处，有间楼房里，有人在唱歌，亦是春雨搂头。一想到当年尺八的声音就是从这里传去日本的，恍惚间有所触动。
只觉春雨搂头，曲中犹带，尺八声。
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