民众很有意见，统治基础不牢，而官僚贵族阶层往往成为其中政令畅行的障碍。政令不出紫禁城历朝历代都会出现。
盘庚继续怎么说？
原文 非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。
这句话中有“你”、“我”。
荒，是恕的反义词，恕是什么意思呢？以己量人，以自己的心推别人的心，已所不欲勿施于人。跟现在的用法宽恕是一致的。
不是我荒废前人之德，是你们自己舍弃德而不勤勉，不悦从于我。
惕一作施。惕有悦的意思。如果写成施，施《释文》注释说善。
在刘仲敬先生的《经与史》一书中提出商人的德行银行的概念。商人通过向祖先与神大量献祭，来积累德的量。听着有点我们现在行善积德的说法，不过商人行的不是善，而是大量的人献祭。
殷墟祭祀坑
这些商人猎捕过来的人成为德行银行的货币，换取祖神的启示。
盘庚大概认为众臣透支了银行。
原文 予若观火，予亦拙，谋作乃逸。
有批评，就有安抚。打一棒子，收一收。上一句话重，这一句柔了一些。
成语“洞若观火”就出自这句话。
观读作爟，这个是不注释怎么也想不到的，爟是古代祭祀袚除不祥所举的火把，也可以理解为火种。《周礼·司爟》注解。拙一作炪，火光的意思，。
我就像爟火之微光，意思是没有赫赫威名，所谋划追求的只是让大家安居而已。
不过此句不是没有其它解释。参见李振峰《"予若观火，予亦拙谋"解》，直接追溯到商代新年改火的习俗，释文透露出来的气氛也更为凌厉。
这里也能看到，断句对意思的影响了。读《尚书今古文注疏》就用注疏上的断句来。《尚书》作为中国文化源头之一，一字一句都隐含了过去的密码，第一次读，略其大意，混个脸熟。
原文 若纲在纲，有条而不紊，若农服田力啬，乃亦有秋。
又出现一个成语：有条不紊。
纲的意思跟现在理解的没有太大差异，源头《说文》解释为维紘绳，都是丝旁。以纲比喻政治，纲举目张，张之为纲，理之为纪。
盘庚的意思是众大臣，你们应当遵从我的教令，就像纲之有纲，纲举而纪不乱。就像种田，实心用事，才有秋天的丰收。
用比喻来说理，好处是形象，但逻辑上不严谨。中西文化的区别之一。
原文 汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。
前面说积德，这里就出现积德。文化母体生生不息。
注疏直接翻译了整句话。我简单重复。
你们能去掉你们傲慢从康的心，真正给民众以实惠，这样对于婚姻、僚友才可以说你们有积德。
这是应对当时诸位大臣不想要迁居的，说积德给民众、婚友，那是来虚的。婚友可以说是人际亲密关系的集合。
如果当时有刷墙广告的话，盘庚大概会刷上：迁都才是硬道理。
打完，收工。
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