今年一定去安阳走一遭。去看殷墟。
原文 乃不畏，戎毒于远迩（音耳）。
最后是一对反义词，远近。
不畏虚言，取相恶于远近。后半句不太懂，似乎与昨天最后一句：施实德于民，连起来看，通顺。施实德于民，就不用恶于远近。戎是相，毒是恶，恶毒。
原文 惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。
这句话好理解：不好好干，就没有收成。但还是比喻。
你们畏惧迁居，就像懒惰的农民图安逸，不辛苦劳作，导致田地收成不好。
盘庚在劝服大臣，用了几个比喻：若纲在纲，若农服田力啬，予若观火（今天看火是否有可能是大火星）。
形象思维。
昏是勉的意思，《释诂》解释为强，合起来看，勉强！现在用勉强，多少带点贬义，但是在《尚书》的语境中，勉强有点振作的感觉。
服，《说文》说，治。亩，六尺为步，百步一亩。
黍（音树），禾属而黏者，大暑而种。稷，汉人叫嘉谷，也叫粟，小米。
盘庚继续告诫。软硬兼施。
原文 汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄（音归），以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及!
今天人人都有姓，百姓已经成为民众，上古人的姓不是你想有，说有就能有，由上赐，百姓不是平民，是官。
你们不用善言和谕百官，自生嫉恶（树敌），以致于败露你们的奸宄行为，危害你们自己的生命。既然引导民众以恶，你们就自己承受后果，追悔莫及！
原文 相时憸（音先）民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧（音沈）予制乃短长之命。
马融说：相就是视，憸，利小小见事之人。查了一下字典，憸即奸邪。
盘庚这一句用了一个对比。
看看这些利小小见事的人，尚且顾忌箴言，担心发言有口过，何况我制你们短长的命令，那是随口说说的吗？
言下之意，就是这次的命令不是临时起意，是深谋远虑。
原文 汝曷（音河）弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众。
曷就是何。
沈，《说文》解释为抌，告言不正为抌。
你们何以不秉承我的命令，却相动以浮言，妖言惑众。
典型管理困境：面对面不说，之后瞎说，甚至鼓噪。
从另一个层面上看，管理者藏着掖着，不开诚布公，往往导致谣言的孳生。
原文 若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭？
还是一个比喻。燎原之火的出处？好事不出门，坏事传千里的盘庚版。传播的偏向。
浮言容易传播，就像火焚原野，不可以接近，不可扑灭。
原文 则惟汝众自作弗靖，非予有咎。迟任有言曰：『人惟求旧，器非求旧，惟新。』
名人名言、老话俗话也搬出来了。
你们自作不善，也就是前面讲的“先恶于民”，不是我的过错。靖，安、善。
迟任是古代的贤史，他说：用人任用旧人，器物旧了就要更新。国都毁，应当迁居新都。
原文 古我先王，曁乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？
《史记·殷本纪》说当初我高后成汤和你们的先祖共同平定天下。
我的先王和你们的祖先，共同劳逸，我不敢辄用不当的惩罚。
这是交交心，诉诸情感，回忆过去的共同经历，都是好兄弟，搬吧！从批评、比喻到诉诸感情，接下来就是该肯定诸侯大臣的功绩了
原文 世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。
《大传》说，古代诸侯开始受封，配有采地。诸侯的子孙即使有罪，他的采地也不会被罢黜，而是让其子孙当中的贤者守着，世代祭祀最开始受封的人。
这个记载大致解释了上面这句话。
南陈陈氏宗祠，今天还供奉着迁移到此地的初祖，虽然算不上封建，但行为类同。
大享应该是当时的祭祀制度，谛祭于明堂。注文比较多，稍晚补充。
打完，收工。
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