第27章
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之。三嗅而作。
翔：回飞也，从羽羊声，翔的原义为鸟展翅回旋而飞，其初文是羊，后乃为造专字。如《札迻·琴操·文王受命》“望来羊兮”，孙诒让按：“羊当作翔”。
《诗·郑风·有女同车》中的“将翱将翔”、《诗·齐风·载驱》中的“齐子翱翔”、阜阳汉简《诗》并作“羊”，是古羊今翔之明证。
翔由回旋而飞引申指翔游。如西汉汉刘向的《九叹·忧苦》：“独愤积而哀娱兮，翔江洲而安歌。”
翔也指回顾、观望，如《太平广记-柳毅传》：“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。”
又引申指行走时伸出两臂，像鸟飞一样如《礼记·曲礼上》：“堂上接武，堂下步武，室中不翔，并坐不横肱。”
翔也延伸指悠闲地走，如曹植《梁甫行》：“柴门何萧条，狐兔翔我宇。”意为：柴门如此萧条，狐狸和野兔在我家门口悠闲地走。
翔也指上涨，如顾炎武的《日知录》：“谷价翔贵”。意为谷物价格上涨昂贵。
翔还可通“详”“恙”等。本文的翔即指回旋而飞。
集：聚也，会意字，从隹从木。隹指鸟，隹木结合会许多鸟停留在枝头，《说文解字》把集作雧，从三隹，后三隹省为一隹。
集的本义指树上聚集了许多鸟，《字林》云：“群鸟驻木上。”如《诗经-周南-葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木”。
引申泛指会聚、汇合。也指人群集中定期交易的市场，如集市、集镇。
集也指成、就，如《书·武成》：“大统未集。”意即大业未就。又如《诗·小雅》：“我行旣集。”
集也指杂，如《孟子》：“是集义所生者。”多种单篇作品汇合在一起的书册也称为“集”。
雌：鸟母也，从此从隹，此字，一说从止从人，会脚踩人之意，乃“跐”之初字。
《说文》中却认为，“此，止也。从止，从匕。匕，相比次也”。匕就是比较、比次，止匕就是停止比较，确定这个了。
此在雌中只表声，隹指鸟，“雌”字本义指母鸟。如《诗·小雅》：谁知乌之雌雄。引申指母性动物。
雌也引申指柔弱。如《老子》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下谿。”近代汉语多用于通假。通“龇”，张嘴露牙。
雌用作“雌黄”时，指一种矿物质，可用来涂改文字，进而延伸指更改文字，如“信口雌黄”，引喻不顾事实，随口乱说。
时：形声字，从日寺声，时的古字写作“旹”，从日从之，“日”为太阳，而“之”有行走之义，兼有表音作用。
“日”与“之”结合起来的含义是“太阳运行”。古人计算时间，总是根据太阳在空中运行的位置，或它在地上的投影运行的情况来决定的。古文“旹”可以说是古人测日以记时的见证。
时字后演变为从日从之从又，较甲骨文、金文增一“又”形。最后演变为从日从土从寸，这大概是所谓的“以手持杆立于土上之形”之写照。
由观测太阳运行而测得“四季”，所谓“定四时成岁”，时本义指春、夏、秋、冬四季，也指时令季节。所以“时”字引申而有“四时”之义。如《礼·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏。”
古文献中，“时”字的“季节”之义为常见之义。“时”字由“四时”、“季节”之义引申又有“时辰”之义。中国古代以一昼夜分为十二时辰，每一时辰又分为初、正，合为二十四小时。
个人、集体、国家必须抓住当时出现的机遇，才有利于取得成功，故时引申为时机。看准了时机就行动。如王粲《七释》：“不以仕易道，不以身后时。进德修业，与世同理。”
重要活动有时间性，或者必须选择适当的时候，故时用来表示适时，合时宜。如《书·尧典》：“敬授人时。”
时也泛指时间，可以是目前或者过去，还引申指往往、经常，也引申指规定的时间。后引申用作计时单位，古代指时辰，现代指小时。如黄庭坚的《思亲汝州作》：“一日思亲十二时”。
时也指时尚、入时，如“妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？”
时也指时常、经常，如：“学而时习之。”
时也有伺的意思，如《论语》：“孔子时其亡也，而往拜之。”
嗅：通狊jú，原指犬受到惊吓后，抬头张望的样子，这里指鸟受到惊吓后张开翅膀的样子。
全文理解为：
孔子在山谷中行走，看见几只野鸡。孔子神色一动，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向孔子拱手致意，野鸡振了几下翅膀后飞走了。
关于本文的解读，历来各家有各言，主要争议在“时哉，时哉”。有的人认为这句话指孔子借鸟的自由自在来感慨自己的生不逢时。子路共之的“之”指鸟。
如唐代陈子昂在他的《昭夷子赵氏碣颂》中引用了该句：“然则大运之所来，时哉时哉！”
也有人认为，孔子在这里是赞美这些鸟能顺应时变，子路听后有所启发，所以他共之的“之”指孔子。
从情理上来分析，子路“共”的应该是孔子，孔子通过鸟的行为来教育子路要懂时、知时，子路为了表示认同，所以“共之”。
《易经》中多次出现“时之用，大矣哉。”或者“时之义，大矣哉”。意为要因时而变，因时而动，要顺应潮流，要与时俱进，要有时代精神。
孔子就是一个“时者”，孟子曾赞誉：“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。”鲁迅说孔子是一个时髦圣人。
骑兵鼻祖赵武灵王
梁启超曾评价赵武灵王是“黄帝之后的第一伟人”。赵武灵王能得到这么高的评价，和他的“胡服骑射”密切相关。
清末朝廷无能又自负，不肯向西方国家学习先进的文化和科技，而两千多年前的赵武灵王却有向野蛮民族胡人学习的精神，不能不让人敬佩。
公元前326年，赵肃侯去世，赵武灵王继位，然而他刚继位便面临着一场重大危机。
自古以来，王位更替都会导致政局不稳，正是趁火打劫的好时机。于是魏、楚、秦、燕、齐五国打着参加赵肃侯葬礼的旗号，各派出一万大军护送使者前往赵国，史称“五国会葬”。
年仅15岁的赵武灵王第一次意识到，强大的国力是多么重要，幸好，各国并不齐心，这才给了赵武灵王可乘之机。
首先，他下令全国戒严，同时赵国开启军队总动员，做出随时准备开战的样子。然后，他当机立断与韩国、宋国结盟。三国形成了一张并不严密的包围网，一旦开战，秦、魏、楚、齐四国便要面对两面、甚至三面受敌的情况。
接着，赵武灵王花费重金，换来越国出兵攻打楚国。楚国和越国本身就有旧仇，因此双方一打起来就什么都顾不上了。
赵武灵王又故技重施，请动了楼烦王出兵攻打燕国和中山国。燕国实力较弱，面对楼烦王的攻势，只能全力以对。
最后，五国只得按照赵国的要求，让护卫的军队都停留在赵国边界，只派使者进入赵国参加赵肃侯的葬礼，一点好处都没占到。
而此事之后，赵武灵王发誓要让赵国强大，首先要增强武力，具体做法则是实行胡服骑射。让赵国人从习俗到生活方式，乃至作战方式全面效仿胡人。
一个先进民族向野蛮民族学习，需要很大的勇气，赵武灵王怕人笑话，后来在大臣肥义的鼓励下，终于下定决心。
公元前302年，赵武灵王决定在邯郸城提出“着胡服”、“习骑射”的主张，下令全国人民抛弃长袍宽袖，改着胡服；淘汰战车，改习骑马射箭，取胡人之长补中原之短。
通过“胡服骑射”改革，赵国建立起以骑兵为主体的强大军队，此后国势大盛，成为战国后期唯一可与秦抗衡的强国。
“胡服骑射”顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，标志着汉族历史上第一支独立的、庞大的骑兵部队的诞生。这是继步卒勃兴取代车兵甲士的传统地位后，春秋战国军事史上第二件具有划时代影响的事件。
由于轻装骑兵速度迅捷、运动灵活、攻击性强，特别适宜于在内地平原和北方草原地区作战。延至后世，骑兵更成为封建国家的重要兵种之一。
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