有物混成章第二十五
有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
吕祖解：
此章旨在何处。在一大字。修在何处。结穴在寂寥。混成物是何物。灵明随气而结。空洞之中混成有质。此质虚象无形结而成丹。谓之有物混成。何为先。何为后。积谷为后。采阴精为后。着意为后。一切有为为后。寂静中生。虚灵中出。空洞中升。无杳中来。无有中见。虚实中成。为之先。皆谓之先天地而生。何为先天地。混元中未有天地。而天地性存。未有阴阳。而阴包阳。阳包阴。阴中生阳。阳中生阴。谓之先阴先阳。取而用之。谓之先天地。既有先天地。要寂寥何用。不寂阴中阳不生。不寥阳中阴不出。寂寥之中。天地生而合一。阴阳聚而泰交。何为独立不改。天地不可改。天地为独立。至道为独立。天地不外于道。而况万物乎。谓之不改。何为周行而不殆。天旋地转周流生化。岂有崩堕乎。天地原以一气化成。天中之天。地中之地。天中之地。地中之天。一气混融。出于自然。道乃天地。亦是流行而不殆。天地可殆。而道不能殆也。何为可以为天下母。母者以气成道。道生天地。天地生万物。而万物亦本于道。是以为母。可以为天下之母。言其无事不本于道也。何为吾不知其名。字之曰道。太上亦不知何为道。言其纯粹精一。至玄至妙。不知为何名。想象自推之曰。字之曰道。何为强名之曰大。无往不包。无处不利。通流阴阳。强之曰大。何为大曰逝。逝者。无处不周。谓之曰逝。逝曰远。远者。天上地下。流道流行。谓之曰远。远曰反。反者。天地万物。无不本于道而生。无不归于道而化。谓之曰反。生无不本于道。化无不归于道。故曰道大。何为天大。地大。王大。天故大也。天本于道。地故大也。地本于天。王故大也。王本于地。天地王。皆本于道。道故大也。殊不知道亦本于自然。天所以覆万物。故曰大。地所以载万物。故曰大。王所以统万物。故曰大。道所以包罗天地万物。故曰大。何为域中。域中者。天地万物之王宰。道凝于天。而为天之域中。道凝于地。而为地之域中。道凝于万物。而为万物之域中。人能体道。道凝于人。而为人之域中。何为四大。天地王道。谓之四大。精气神灵。谓之四大。四大皆空。而道处于中。谓之王处一焉。何为人法。天法。地法。道出于自然。人能自然。如地之静。故常存。谓之人法地。地得天之雨露下降。生化之机。地固结而常存。谓之地法天。天禀清虚之气。凝虚于上。不动无为而合道。谓之天法道。道本于虚无。常含湛寂之体。听无为之生化。谓之道法自然。自然之中。有物混成。感先天地而生。凝寂寥而化。随自然之机而合混成之道。谓之自然。
《道德经》每周一悟天圆心灵教育科技（北京）研究院心灵学（中国）研究员郭智刚
有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反。故道大。天大。地大。王亦大。域中有四大。而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。
《道德经》开宗明义，以道字开篇，“道可道，非常道”。什么是“道”？为什么说道是万物之母？老圣人在本章节告诉我们“有物混成。先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。”
此道，为万灵、万物之母，圣人指给我们的永恒至极之道，此道，是人类生存发展的基础，是人类文明的根源，一切宗教文化的起源。
“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“无名天地之始，有名万物之母以及“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”说的都是这个过程。如果用符号表示就是：
太易又称无极、理天；太初、太始又称太极、气天；太素又称皇极、象天。即理、气、象三天。又称欲界、色界(象天)、无色界(气天)、 真空(理天)三界。”
上图，第一个○代表太易，也就是道。道，其大无外，其小无内，包罗万有；无生无灭，无始无终，一切有始有终，生灭变化的气质、物质体系，生生息息在永恒道体中生息繁衍。
“天地万物人类，住无极○，无极一动太极生。太极一化生天地。天地交泰，人类动物，物质同时生。黄帝之理，大自然是一个体系。佛谓一合理相，伏羲谓无极，黄帝谓太易，老子谓道，佛谓真空。以表划分：
上表，原古圣贤，强名加之，自然自在之名。自然，是自然自在，无在无不在之无量虚空。只是一体三化，不离一。因无极○。无量无边，无东、西、南、北、上、下、中，无生无灭，无始无终，无形无相，无青、红、白、黑、黄，无声无嗅，真空纯至静，静极生动，无极一动太极生。一元复始永无终。一合理相，只是喻真之名，法身是无极一化万之灵子。与母体同一原理，合于母，法身无边际。佛光普照十方界。无极万有尽包容，只此一真○。千差万别，都是虚假名。破相还虚，千差万别一时通。”
知此至极永恒之道，人的生命才有真正的归宿，人类才能超出种族、宗教、文化差异认知的局限，回归伏羲、炎黄、老子、孔子、释迦摩尼、耶稣、穆罕默德等大圣人继天（道）立基、代天（道）宣化的真宗正理，人类都是兄弟姐妹，相亲相爱，同归自然永恒至极不生不灭极乐之道。
“有物混成”。人只知物质、物体之物，而鲜知“道之为物”。区别于物体大小、薄厚，“混成”是说一体不分。一体不分，其大无外，其小无内，上无顶、下无底，四面八方没有边际。所以古圣用无量、无极描述道体。
“先天地生”。天地，无量无边无际无极道体中一个生命体系的存在，在无边无际、无始无终的自然道体中，有无数无量的天地这样的生命体系存在过、正在存在着、将要存在。道无生灭，道无终始。上图，第一个
表示道，无气无物，无形无相，无始无终，佛谓之真空。真空不空，包罗万有，育化万有。真空静极生动，由一点起变化，产生气质，是无极生太极，太极是混元一气，上图用
表示。混元一气，轻清者上升为天，重浊者下降为地，此为天地生，上图用
表示。有天地然后有万物，而人类生存于天地之间，上图用
表示。
道生混元一气（道生一），混元一气化分阴阳、产生天地，天地产生人类万物，道是天地万物之源，道“先天地生”。
“寂兮寥兮”，无声无臭，无形无相，寂静无际，而为形形色色，声声臭臭之本，千姿百态、千变万化之源。
“独立而不改。周行而不殆。可以为天地母”,道是真空质，包罗万有而不染，运行日月星辰而超出形形色色之外，育化万有为万物之母、万化之源而不增不减。
“吾不知其名。字之曰道”,道本无名,圣人为教化不同时期、不同地域的众生，谓之道、上帝、天、真空、真主，同指万灵万物真源母体。后人不应望文生义，执名失真，那样就失去了圣人教化众生的本意。
“强为之名曰大。大曰逝。逝曰远。远曰反”，此大，非大小之大，日月星辰之大，不能超乎其外。逝，因此大无边无际，无始无终，万有在此大中生息变化，大而能生万有，万有在大中生息变化，所以说：大曰逝。此逝，古往今来，时空以亿兆数计而不能穷尽，所以说：逝曰远，无极、无量之意。宇宙自然，生息育化，无穷无尽，源于道，存于道，归于道，无中生有，有归空无（道），空无（道）复生万有。无论时间多久，空间多大，都没有离开道（大），千变万化，复归于道，所以说：远曰反。
“故道大。天大。地大。王亦大”，道生天地王，天地王通于道，合于道，故大。王，外做君王讲；内讲为心灵（精神），心灵为一身主宰，如同君王。人的躯体源于大地，人的气质源于混元之气，人的心灵源于道，心灵通于道、合于道，孟子谓之大人。
“域中有四大。而王处一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然”。
域中，圣人之域，道也。凡人之域有限，圣人之域包罗万有，无穷无尽，所以说域中有四大。王，外说，古代为君王，现代为社会管理者；内说为心灵（精神），王处其一，是说王处道，不离道，合于道。
人法地。地法天。天法道。道法自然。人的生命是天地自然的产物，“真空生育天地。天属阳，地属阴，但阳中有阴，阴中有阳。天之阴下降，地之阳上升，谓之天地交泰。阴阳五行之气颠倒万化生。同时，真空之灵气一本散于万殊，这才有了人和世界上的万物。所以说天地与人的肉体的关系是父母与子女的关系。天地是真空育化出的一对自然的大夫妻，所以人及万物都效法天地，以夫妻之理而传宗接代。世界上万物都因交配而生，故名为交易体。自然界的大气等气质体变化无常，故名为变易体。真空永恒不灭，故名为不易体。”——张玉林先生著《中华民族养生健身心要》。是为“人法地”。
地法天，地，无边无际宇宙虚空中一物，源于宇宙虚空，宇宙虚空主宰大地，覆载大地，大地按照宇宙虚空自然赋予的能量与规律运行，是地法天。
天法道，无量虚空谓之天，此天非眼见之蓝天，乃包罗万象，无边无际之天，其中无数日月星辰，有条不紊，运行往复；飞潜动植、无数生灵生息繁衍。气质形态千差万别，色彩斑斓；氤氲变化，气象万千，有形无形，俱在其间，有色无色，大小均含；天生万有，道主枢机，道赋予万有生命能量，道为万有真源，是为“天法道”。
道法自然。亿兆年，道不变，育化万有，覆载一切有形无形，有情无情，物质气质。物质气质生生息息，变化繁衍，道不变迁，独立不改，自然而然，是为“道法自然”
同感天恩圣德
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著《中华民族养生健身心要》《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
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