成己与成物（三）

澡花一朵朵，想法一堆堆。

今天，小澡哥继续阅读杨国荣教授《成己与成物》的导论部分。本次读书笔记的主题是“事”，这是联结“物”与人的关键因素。摘录读书笔记如下：

1. 这里所说的“事”，大致包含二重涵义，从静态看，“事”可以视为进入知、行之域的“物”；就动态而言，“事”则可以理解为广义之行以及与知相联系的活动，所谓“事者，为也。”前者涉及与人照面或内在于人的活动之中的事物，后者则可进一步引向事件、事情、事物，等等。

2. 在现代哲学中，事件往往被区分为心理事件与物理事件：某时某地火山喷发或地震，这是物理事件；某人在某时某地想象火山喷发或地震，则属心理事件。从成物的视域看，可以将事件分为自然的事件与非自然的事件：洪水泛滥，是自然的事件；抗洪救灾，则是非自然的事件。与“物”相对的动态之“事”，主要与非自然的事件相联系，“物”与人的联系，也是通过这一意义上的“事”而建立的：正是在“事”或知、行过程的展开中，“物”扬弃了本然形态而进入人化之域。

4. 中国哲学很早已注意到“物”与“事”之间的联系。在谈到如何合于道时，《大学》指出：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”“物有本末”是从本体论上说，着重于“物”的存在形态或本体论结构；“事有始终”则是就人的活动而言，主要侧重于实践的秩序。在这里，“物”的本体论结构与“事”的实践秩序被视为相互关联的两个方面，面对这种结构和秩序的把握，则同时被理解为一个合乎道的过程。这种看法从本体的层面确认了“物”与“事”的统一。

5. “事”与“物”的如上统一，在后来的中国哲学那里得到了更明确的肯定，体现为引物（本然对象）入事（人的活动）、以事开（创）物。相对于“物”与“事”的如上联结，“物”本身展示了本体论、价值论、认识论等多方面的内涵。

6. 以引物入事、以事开物为背景，成物的过程首先表现为扬弃“物”的本然性。“物”的本然性属“天之天”，成物则要求化“天之天”为“人之天”。后者意味着使“物”由知、行领域之外，进入知、行领域之中，并进一步成为合乎于人的需要的存在。

7. “物”由“天之天”走向“人之天”，主要表现为从与人无涉的存在形态转换为与人相涉的存在形态，在这一过程中，“物”的存在方式虽然发生了变化，但其物理、化学等性质并未随之消失。比如，深山中的清泉被加工为饮用水之后，其存在方式发生了变化，但泉水的化学性质、物理性质并没有因此消失或改变。

8. “物”与“事”（人的活动）的联结在扬弃“物”的本然性、存留其自在性的同时，又将“物”进一步引向了广义的人化世界。本然之物由“事”（人的活动）而成为人化的实在，这种人化的实在已打上了人的各种印记，从而成为属人的世界。

9. 上述意义上的人化实在固然内涵“属人”的性质，但同时又具有对象性的品格。相对于此，社会的实在更多地呈现了人与人的内在关联。作为形成于人的知、行活动中的世界，社会实在的存在与作用，都无法与人相分离。

10. 从“物”与“事”的统一这一视域来看，人化的世界同时表现为“物—事”或“事—物”的世界。以“物—事”或“事—物”为具体的内容，人化的世界既非单纯的“事”外之“物”，又不同于纯粹的“物”外之“事”：单纯的“事”外之“物”，仅仅表现为本然的存在；纯粹的“物”外之“事”，则往往缺乏自在性或实在性。

11. 与“物—事”这一世界的存在形态相应，“成物”的过程具体表现为在知与行的历史展开中，通过“物”与“事”的互动，敞开世界的意义，并使之合乎人的价值理想。上述视域中的人化世界，同时也呈现为意义的世界，而“物—事”或“事—物”则构成了意义生成的本体性根据。

小澡哥感叹：上述读书笔记不过是原书三页多一点的内容，小澡哥足足读了三、四遍原文，通过做读书笔记，才搞清楚了杨国荣教授表达的逻辑。读懂了这部分内容，小澡哥长长舒了一口气。导师常常提醒我：“首先要读懂一本书。”其实，读懂一本好的理论著作并不容易。需要沉下心来，用一种“甘心做无用的事”的心态，一点一滴地读懂作者想要表达的逻辑。唯有如此，才能提高自己的阅读理解能力。在今天这个浮躁的社会，静下心读书，甘心做无用的事，本身就是一种奢侈。珍惜这美丽的读书时光。