连载12：2020.8.21《运城晚报》
《唐风·蟋蟀》
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
这首诗的大意是：深秋时节，蟋蟀进入堂屋里鸣叫，日月如梭，又近岁暮。现在不行乐，日月去不还。但享乐亦不可太过，本职之事要考虑。及时行乐而不荒废主业，才是贤良之士追寻的真乐。
蟋蟀，本地叫蛐蛐。《豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”本诗中“蟋蟀在堂”，说明时在十月。周人以农历十一月为正月，十月便是岁末。十月正是本地秋收已了，北风徘徊，天气渐寒，村民进入一年中最农闲无事的时候。
役车，给役之车也。《周礼·春官·巾车》：“大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。” 郑玄注：“役车，方箱，可载任器以共役。” 墨车是不加文饰的黑色车乘，栈车是以竹木为棚的车乘。
《毛诗序》说：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵（悯）之，欲其及时以礼自虞（娱）乐也。”朱熹《诗集传》说：“唐俗勤俭，故其民间终岁劳苦，不敢少休。及其岁晚务闲之时，乃敢相与燕饮为乐。而言今蟋蟀在堂，而岁忽已夜矣，当此之时而不为乐，则日月将舍我而去矣。然其忧深而思远也。故方燕乐而又遽相戒曰，今虽不可以不为乐，然不已过于乐乎？盍亦顾念其职之所居者，使其虽好乐而无荒，若彼良士之长虑却顾焉，则可以不至于危亡也。盖其民俗之厚，而前圣之遗风之远如此。”
我认可朱熹的观点。这首诗是感慨时光如梭、人生苦短的同时，倡导一种喜乐正道，即好乐无荒。全诗笼罩着一种忧而不伤、乐而不淫的自醒与自持。
好乐无荒——是生活的智慧，是生命的哲学，是辩证和中庸思想的体现。人生不能劳而不止、疲于奔命，应该张弛有度、劳逸结合，该歇息歇息，该娱乐时娱乐。《易经》中有需卦：“需，君子以饮食宴乐。”饮食以养其体，宴乐以养其神。但是娱乐时不能过度放逸，完全不顾本职。《易经》中又有豫卦，正说明了这个道理，一个“豫”字，既有喜逸悦乐之义，也有思患而豫防之义。
无荒，指不荒废本职，这好理解，士农工商，“农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数”，这就是本职。
好乐，比较复杂。乐指享乐，有感官方面的，有精神方面的。感官方面的，口腹之欲、耳目之娱，以至“内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。”等等。精神方面的，苏东坡总结有赏心乐事十六件：清溪浅水行舟，微雨竹窗夜话，暑至临溪濯足，雨后登楼看山；柳阴堤畔闲行，花坞樽前微笑，隔江山寺闻钟，月下东邻吹萧；晨兴半炷茗香，午倦一方藤枕，开瓮勿逢陶谢，接客不着衣冠；乞得名花盛开，飞来家禽自语，客至汲泉烹茶，抚琴听者知音。更有古人编排出人生乐事40项：高卧、静坐、尝酒、试茶、阅书、临帖、对画、诵经、咏歌、鼓琴、焚香、莳花、候月、听雨、望云、瞻星、负暄、赏雪、看鸟、观鱼、漱泉、濯足、倚竹、抚松、远眺、俯瞰、散步、荡舟、游山、玩水、访古、寻幽、消寒、避暑、随缘、忘愁、慰亲、习业、为善、布施。
文人士大夫、有钱有闲阶层的乐事，不同于劳动群众的乐事，而儒家“孔颜乐处”则是另外一种享乐观，追求的是实现崇高目标和自身价值带来的幸福感。
古代普罗大众的享乐，其实不过饥者得食、寒者得衣、劳者得息，口腹之欲、耳目之娱虽是奢望，但年终岁末短暂的享乐似乎是一种苦中作乐的久远传统，总给人以希望，给人以满足，给人以回味。
蟋蟀声中，是劳者得息的享乐，是岁月如梭的悲凉。那叫声，穿越历史，入秋后，在田野、在院落、在堂屋、在床下，教人如何不想起流沙河的《就是那一只蟋蟀》：
……
就是那一只蟋蟀
在《豳风·七月》里唱过
在《唐风·蟋蟀》里唱过
在《古诗十九首》里唱过
在花木兰的织机旁唱过
在姜夔的词里唱过
劳人听过
思妇听过
……
就是那一只蟋蟀
在你的记忆里唱歌
在我的记忆里唱歌
唱童年的惊喜
唱中年的寂寞
想起雕竹做笼
想起呼灯篱落
想起月饼
想起桂花
想起满腹珍珠的石榴果
想起故园飞黄叶
想起野塘剩残荷
想起雁南飞
想起田间一堆堆的草垛
想起妈妈唤我们回去加衣裳
想起岁月偷偷流去许多许多
……
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