生命中的“无常”与“有常”

人们常说“生命无常”!

确实，最近身边发生的好几个真实的故事只能用“生命无常”来感叹，去解释，不然，善良的人心实在难以接受。

有一个作家朋友，前几天还来电话呢，爽朗的声音一如以往，说，新书已经大功告成，一待出版，马上寄来。但比他的新书先到的，是他去世的噩耗。

不禁唏嘘!

还有一位朋友们公认的“奇人”，被大家尊呼为“普大哥”的，才六十挂零的他平日里精气神不错。事后听说普大哥是自己开着车到省城去复查身体的，但等他的车再回来时，却是别人开着，载着他的遗体。

不禁唏嘘啊！

不想多举例了，想起那些骤然间停下生命脚步的亲人或朋友，就会禁不住的暗自神伤，潸然泪下。

他们都曾经是那样的富有活力，是那样的热爱生活和生命啊……

残酷的事实，只能说明生命无常的玄妙，和生命在无常的自然之力面前的万般无奈。

“景物依旧，人事已非”；“爱海无常平,情天无常阴.，海天无规律，聚散难说明”——这是一般人对无常的感叹。

正如《金刚经》所说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”因为世间一切万法无一是常住不变的，因此说“无常”。

但，在这“无常”里边，是否隐藏着“有常”的规律？

“无常”的反义词为永恒、不变或有常。无常的常是指形态或现象，用现代科学解释就是一切物质都在变化！

世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。

《杂阿含》说：“色无常，受想行识无常，一切诸行无常。”无常指随生随灭，前生后灭。佛教认为，任何现象与事物一方面只能存在于极短的刹那间中，此称刹那无常；另一方面又在这刹那之中经历生、住、异、灭4个阶段 ，称有为四相  。

人生及宇宙都具有无常本性，因而佛教所说的一切诸行苦，不仅仅是关系生命的价值判断，还涉及全部存在的实相显示。

佛教传到中国以后，许多的佛学名词，融入了中华文人化之中，还将一些的名词(名相)形象化了，所以有了诸如黑白无常的传说。

鲁迅在1926年7月撰写了一篇命为《无常》的文章，文章在夹叙夹议中，对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的讽刺。

在《无常》文中，通过无常这个“鬼”和现实中的“人”对比，深刻地刻画出了现实生活中某些“人格”不如“鬼格”的人的丑恶面目。

无常对人生具有积极的激励意义，因为世事无常，才能使我们脱离不满的现状；因为世事无常，所以得以体会法性的真实平等；因为世事无常，所以不会为神权邪说所迷惑。

因此，无常不是消极的，无常说明：好的会变坏，坏的也能转好。例如：贫穷的人，只要努力工作、经营，也有致富的可能；人事不和谐，只要肯与人为善，广结善缘，自能赢得友谊；做事遇到挫折，只要能够愈挫愈勇，逆境终将突破。

再来说说“有常”，词义为“有恒心”。

在《荀子天论》中，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”句，意思为大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

他说：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。”

“天行有常”是指：大自然的运行是有一定规律的意思。

“制天命而用之”人们只要掌握了自然规律就可以利用它为自身服务，而不是把人的意志强加给天，去改变规律。

由此，人活一世，无论是面对“有常”的规律，还是面临“无常”的考验，唯有坦然面对。

如丰子恺在《不宠无惊过一生》中所说——不畏将来,不念过往。如此，安好!

如此，安好!