为政篇

近日习读《论语》，读到孔子的思想核心，仁。而对于春秋战国百家争鸣之际，士人大都是希望自己的思想实际运用于政治当中。孔子思想核心，大抵如下。

一、以仁为政

“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”百姓对仁的渴望比对水火的需求还迫切。

“如有王者，必世而后仁。”在孔子看来，仁知识面天下是必然趋势，王者兴起，无论以何种方式获取天下，或早或晚，都必然走向仁政。

“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”孔子此言是告诫治国者，对百姓不仁，会使社会动乱加剧。

二、以德治国

“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”仁者治国，为政者本人明显达到仁的境界，成为民众的楷模，表率。如果为政者不人很难想象一个社会能够实行仁政，这就是以德治国的关键。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格。”德治和刑治也会导致不同的结果。用道德来指导，用刑法来管制，百姓会逃避刑罚而变得没有羞耻;用道德来引导，用礼仪来约束，百姓不仅会有廉耻，还会有归心。并且孔子认为，在社会关系中角色之间的关系是被规定的，但每个人所扮演的角色是会不断变化的。你可以是菌也可以试乘可以，师傅也可以同时是子。治国就是让每个人在扮演某一社会角色时承担起相应的职责。而仁政的理想就是做到境内百姓安居乐业，而无需刑罚，远方部族主动归顺，而不靠征伐。正所谓“近者说，远者来”。而且治国应该是一个教化民众的过程，其前提是执政者必须成为道德的楷模。

三、以信立国

治国以信，是“德治”的基础。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”你一个拥有千辆兵车的国家要严谨办事而又守信节约用度，而又爱护民众，让百姓服劳役，也不要耽误了农时。

四、以教兴国

富民在先交明在后。换句话说，你若不附校话也难。以此类推。忍者之国云以发展经济为第一要务，而科教兴国也是题中应有之义。

五、以身作则

“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”孔子要求执政者以身作则。统治者自身行为端正，即使不发布命令，民众也会遵循。

六、直言谏君

孔子曾在回答定公的问题中说到: 一国之兴，在于君主的名字，而一国之王总是由于群臣之中没有人讲真话。一国之兴，在于君主的名字，而一国之亡，总是由于群臣之中没有人讲真话。所以孔子主张“勿欺也，而犯之”。可以直言进谏，但不能欺骗。

七、正名为先

孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议。”讲的就是一个国家的政治混乱，始于“名分”的混乱，也就是每个社会角色所应该承担的职责，出现了越位和错位。这也是孔子要求正名的原因所在。

八、举直选贤

“何为则民服？”孔子对曰:“举直错诸枉，则民服。”把正直之士提拔起来，置于不正直人之上，民众就会顺从。选贤举能不仅是为了选拔有才能的治国人才，更是为民众树立能够效仿的榜样。

九、欲速不达

欲速则不达是孔子治国思想中的一个重要观点。为政的目的既然是为了仁证的实现，本身将会是一个漫长的过程，欲速自然不达。“无欲速，无见小利。欲速则不达，案件小利则大事不成。”

以上种种皆是孔子对于应该怎样治理国家，将仁实践于社会所做出的思想主张。一言以观之就是以“德治”为中心，以立信、重教、正名、选贤为举措，最终实现仁政。