红林悟道《韩非子-大体》 第十三章 治至

红林悟道《韩非子-大体》 第十三章 治至

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了君主要有天地之德包容万物，才能像大海一样拥有海纳百川般的财富。这里表面上是说君主富有，实则为国家富强。一个国家就像一个人一样，其文化如果是包容并蓄，那必定会强盛天下。让我们感到骄傲的是，中国文化的特质就是包容并蓄，所以中华民族的伟大复兴是必然。

这一章韩非子讲《大体》，是指人要在事物面前要有大体，要能完整的认识与把握事物，抓住事物的主要矛盾。在处理事物时，人要识大体，顾大局，不能自私，不能为了个体利益而损害集体利益，要懂得平台与个体之间的关系。平台是一个完整的生态系统，只有确保了生态系统的安全，才能保证个体的生存。个体只是平台的承载物，从整体来看，生态系统有其自身的发展规律和修复功能，所以某一个体的存亡并不能影响到生态系统的存亡。故此，我们就能明白，平台的重要性，个体之于平台也只是多一物和少一物而言。还是那句话，地球离了谁都会转。

韩非子寄希望于君主，在治理国家时要有全局意识，要识大体，顾大局，完整的认识事物，抓住事物的主要矛盾依法治国。通过依法治国来掌握全国的形势，解决社会的主要矛盾。面对2020年新冠肺炎疫情，中国政府依据相关法律法规迅速地掌握了全国疫情情况，用最快最彻底的办法解决了疫情的主要矛盾，就是封城切断传染。这就是国家治理中的识大体，顾大局。

韩非子认为只要君主能认大体，顾大局，心怀天下，就能达到治国之至。他说“上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。”意思是：君主没有忿怒引起的毒害，臣民没有因积怨造成的祸患，君主和臣下都归真返朴，把道作为归宿。“以道为舍”这是道法一家，法源于道的最佳说法。“舍”即是归宿，也是出发地，天下学问总有出处与归宿，而“道”是中国传统思想的源泉与原点。不管是修心的学问，还是治世的学问，总归是要心与社会不乱，有秩序，象自然界一样有序运行而生生不息。中国文化一直倡导“和”，和就是不争，不争就是没有战争，没有祸患，人与自然和谐共生，人与人和睦相处，没有杀生，只有生命的不息繁衍。天下学问的劝上劝善正是道家的归宿。

君子德性容天下，那么就没有所谓的忿怒与喜爱，自然没有所谓的毒与善，也没有所谓的伏怨与喜悦，自然也没有所谓的患与福，因为在君主的心中万事万物没有差别，没有差别自然没有区别，没有区别就不会有善恶与对错之分，有的只是违法与守法之别。违法者并不是所谓的坏人恶人，守法者也并不是所谓的好人善人。只有这样才能上下交顺，顺是因为没有歧视与偏见。

最后韩非子总结道“故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。”意思是：所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，从而达到治理国家的最高境界。这就是君主“识大体，顾大局”的好处，国家积累了财富，建立了功业与声望，一代接一代的奋斗，最会获得国家治理的最高境界。韩非子的这一论述，不就是中国改革开放以来的发展方式吗？改革初始，中国的领导人环视世界，准确把握了世界形势与本国国情，集中力量解决中国与世界的主要矛盾和国内的主要矛盾。“以经济建设为中心”解决了国内的主要矛盾，就是“穷”。用“韬光养晦，决不称霸”解决了国际的主要矛盾，就是国际地缘政治的相对和平。

【上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交顺，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。】

天下学问总要有果。积长利，立大功，前成名，后垂德，国之治至，这就是韩非子《大体》之论的果，这样的果是每一位君主所寐梦已求的，也是每一个世俗世界的普通人所追求的，只是目标大小而已。所以说“识大体，顾大局，知整体，抓核心”是我们为人处事的哲学。