红林悟道《韩非子-大体》 第六章 无事

红林悟道《韩非子-大体》 第六章 无事

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了他心中的至安之世，治理得最好的社会是什么样子。我想这个问题上至君主下至百姓都在问题，也都想知道答案，也都有自己的答案。中国人问了几千年，也回答了几千年，答案多种多样，历史证明只有法家的依法治国是最佳的答案。依法治国的理念最接近中国传统的道德思想，也最能与儒释道教义相通。道法自然，最为纯真无邪，力量最大。韩非子说“法如朝露，纯朴不散”，社会规则与国家律法就像朝露一样，纯朴不散，能量永恒，力量不散。有此特质的只有自然规律与自然法则，是什么创造了规律，或是什么让事物有规律的恒久运行，是能量吗？如果是，国家律法就是人类社会有序发展并恒久运行（相对）的真正动力。能量又从何而来，世间万物至大为空，至小亦为空，就人类社会而言，至大至小者为人心，所以人类社会发展动力的能量来自于人心。

基于以上思考，韩非子将至安之世的外在表现放在了民众民心上，他说“心无结怨，口无烦言”，就这八个字，简单直接。至安之世不在于物质的丰富与匮乏和社会财富的多与少，而在于民心。人是事物的主体，是环境的体验者，社会治理的好与坏民众最有发言权和判定权。2020年的新冠肺炎疫情最能说明问题，西方发达国家社会财富与物质是何其的强盛，但民众却上街抗议社会的不公，尤其是美国黑人的人权运动，直接击碎了西方社会民主自由的美丽神话，也说明西方社会自誉的法治是多么的虚伪，法律是多么的不纯粹，美国的法律本身就是政客与资本家利益的体现，并不是全体人民利益的体现。美国政府的抗疫不力与民众抗议激烈是有必然的关系。

在韩非子看来至安之世必须通过依法治国来实现，民众心无结怨，口无烦言，这是民众的表现，而在国家层面应该是“故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；”意思是：所以，车马没有远途奔跑的劳累，旌旗没有兵败大泽的纷乱，民众不会因为外敌侵犯而丧命，勇士不失折在将军的战旗之下。韩非子的意思是太平盛世一切国家强力机器都应该停下，马放南山，刀枪入库。车和马是古代军事力量的重要表现，车马远途奔跑说明战事吃紧，战乱不断，旌旗纷乱说明仗打败了而且败的很惨烈，民众丧命勇士早亡，国家战乱有亡国之危，这是至安之世的反面，也正好说明依法治国的好处。至安之世，车马运粪浇田地，旌旗入库落尘埃，百姓安居乐业，勇士卸甲归田，没有战争，没有纷争，大同世界。当然，这只是理想的至安之世，韩非子和所有的圣贤一样，都是理想主义者，身在现实心在梦想。

人类认知的局限性与族群性注定了没有什么至安之世，既是有也只是短暂的长久不了。再完善的国家律法也是人定的，是人就要受认知局限的约束，是人就摆脱不了人性的约束，我们认知不全不真自然，自然也就制订不出完美的律法，没有完美的律法就不会有至安之世。世界不太平，世俗的办法“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”族群与领地意识让我们不得不防外族的入侵，所以治国还是要做到有备无患。至安之世，也需要一个安全的环境来实现。在人类命运共体未建立之前，国家利益高于一切。

【故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；】

历史总是惊人的相似，那是因为人性恒古不变。至安之世，虽未成现，却如每个人的梦想一样，督促我们努力向上向善。