红林悟道《韩非子-大体》 第五章 至安

红林悟道《韩非子-大体》 第五章 至安

红林悟道《韩非子-大体》上一章韩非子给我们讲了守成理，把握恒定的道理，因自然，顺应自然的规律。守成理，因自然，这是人类社会科学与自然科学发展的两大原则，社会科学研究人类自身及社会发展的规律，自然学科研究自然事物探寻自然规律。但这两者又密不可分，人本身就是自然的一部分，社会科学与自然科学的完美结合就是自然主义，人与自然和谐共生。人类所有努力都是为了与自然和谐共生。

韩非子将“守成理”放在“因自然”的前面，就是要告诉世人首先要遵守社会法则，人类悟出的总结的关乎人类生存与生活的准则。然后再遵循自然规律，保护人类赖以生存的自然环境。而人类悟出的绝大多数道理都来源于自然，法家的依法治国论来自于道家，天地运行自然有序，自强不息，韩非子也希望国家能这样，所以韩非子将道家自然无为（规律使然）的思想引入人类社会，演化为依法治国，将国家规法视为社会发展的自然规律。

韩非子坚持人是事物的主体，凡事要找自己的问题，不能怨天尤人，一遇到挫折或出了问题，一味抱怨天，责怪别人，从不问责自己。韩非子的祸福论：祸福生乎道法，而不出乎爱恶。祸和福产生于是否遵守客观法则和国家法度，而不是产生于主观上的喜爱和厌恶。这种理论更加唯物一些，也更加现实，将人的祸福与守法设定为因果关系，脱离了祸福与命运相关的唯心思想，更脱离了祸福与前生后世相关的迷信说法。韩非子所讲的“道法”就是人类社会科学与自然科学的研究结果。对于人们切身的“荣辱”，韩非子也强调在于责己，不在于他人。这一点很重要，也是中国传统“自省”文化的体现，对于当下的社会与个人很有帮助。只有责己，才能说明自己是事物的主体，自己是这个岗位与职位的主体。否则，就是不称职。

守成理，因自然，自省责己，这是社会和谐的内在动力。这种非外在的力量所形成的自律自强的动力来自于自然，力量无穷，这就是文化的力量。只有将社会发展与和谐的内在动力发挥出来才能国之至治。韩非子说“故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。”意思是：所以，治理得最好的社会，法制好比早晨的露水那样纯洁质朴而不散漫，人们的心里没有积聚难解的怨恨，人们的口中没有愤愤不平的言论。

道法自然，一切自然的东西都是纯洁质朴的，因为没有人为的因素，一切先天本有的东西都是至纯至真，所以佛家讲有则度之，无则去之，先天本有的东西都是可以通过修行恢复回来，比如本性，度，就是度化人的本性。先天本无的东西都是可以通过努力去除掉，比如疾病。人的本性就如自然一样是纯真，没有自以为是，一切都是自然而然，就象刚出生的婴儿，饿了就会哭，从不掩饰自己的本性。当然，韩非子在这里的所讲的是国家律法要纯真，一是律法本身要纯正，二是执行律法要纯正，两者不能有一丝的个人因素。依法治国纯正了，民众心中无积怨，口中无愤言，一番太平盛世的景象。

律法纯正的表现就要实现初心，当初为谁立法，为谁执法，看看现在是不是已经在做，是否已经实现初衷。显然，韩非了的依法治国的纯正表现就是“法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。”纯朴的律法首先应该是明确和确定社会关系，其次是规定社会行为，第三是每个人的行为都要受到国家律法的约束与限制，也也就是奖罚。第三点很重要就是公平公正，这样才会心无结怨，口无烦言。

【故至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。】

为民立法，为民执法这是我们法律纯正的表现。因为我们的初衷就是为人民服务，以人民为中心。目的纯正了，思想才会专一，思想专一了力量就集中。