赫拉克利特认为中心是变化的，他虽然要寻找变中之不变，但却认为这个不变恰恰就是变化本身。
但是爱利亚学派却认为中心是不变的。我们这里先介绍一下克塞诺芬尼的观点。克塞诺芬尼是一个哲学家，也是一个游吟诗人，他自称在希腊土地上漫游了67年，差不多活了有100岁。
1.反对神人同形同性
克塞诺芬尼最著名的观点有两个，其一是反对神人同形同性。
他说：“埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”
克塞诺芬尼的反讽还不止于此，他说：“假如牛、马和狮有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马画出、塑出马形的神像，狮子画出、塑出狮形的神像了。”
克塞诺芬尼的这些想法非常超前。两千多年后，法国哲人孟德斯鸠在《波斯人信札》里也记述了一个类似的故事：一个法国人在穿越非洲旅行的时候，极其惊恐地发现在非洲的艺术和雕塑里面，上帝不仅是个黑人，而且还是一个肥胖的黑女人！
费尔巴哈在1841年出版的《基督教本质》中，用更为抽象的方式重述了克塞诺芬尼的这个观点：人类类似上帝的原因不是上帝以他的形象创造了我们，而是我们以自己的形象创造了他。
2.唯一的神是不动的
克塞诺芬尼的另外一个观点，他认为，存在着唯一的神，而且它是不动的。
克塞诺芬尼是这么说的：“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。”
从这个角度说，克塞诺芬尼推崇静止，反对运动，其实有很强的审美和伦理学的意味，也就是说，静止是高贵的，而运动是卑贱的。这个想法十分合乎常情，你看动物世界里，谁最忙忙叨叨，总是在上蹿下跳，跑来跑去，飞来飞去？都是那些蚂蚁、蜜蜂、蚊子、松鼠之类的小动物，而狮子、老虎这些森林之王的日常状态都是懒洋洋、一动不动的。
陈嘉映在《哲学·科学·常识》中这样论述静止的优越地位：“物体不受外力干扰，就会处在它该处的位置上，这是它的自然状态，也是一种高贵的状态。”据说当年哥白尼为日心说提供辩护时，其中一个理由是，太阳比地球高贵，因此，静止不动的应该是太阳而不是地球。
关于静止和运动的区别还可以这么去理解。所以当克塞诺芬尼说“唯一的那个神则是不动的”，如果剥离它的神学色彩，则可以说真理是唯一的，也是不变的。这正是克塞诺芬尼的学生巴门尼德的观点。
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