正诸先觉，考诸古训

正诸先觉，考诸古训

学习阳明心学必须做到：学而信，学而思，践行之。去私欲，存天理，致良知！

做圣贤就是依天理而行，怎么样才能去人欲、存天理、致良知呢？阳明先生的方法就是 “正诸先觉，考诸古训”。

“正诸先觉”，是指对“先觉者”的话应当“专心致志，惟先觉之为听”。在学习的过程中，如果自己的观点与圣贤思想不一致，不要轻易放过这个问题，而是对此深入思考；如果自己思考不出来，就要认真与老师、与同事去探讨，直到把这个问题研究明白，而不是在心中留有疑惑——小疑不解，大疑必生。“苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。”

如果我们对于圣贤思想没有尊崇笃信之心，就容易对学问产生轻忽慢易的态度，最后徒劳无获。阳明先生说：“言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽曰师之，犹不师也。”如果一个当学生的，“听之不审”“思之不慎”，等于没有认真跟从老师学习！我们学习阳明心学，阳明先生就是我们的老师，读阳明先生的文章，如我们的认知和阳明先生所说有冲突的话，我一定是先放下自己的认知，听先生的。总之面对圣贤的教诲，我们恭敬、笃信、简单、听话、照做、实干，这就是“正诸先觉。”

“考诸古训”，就是考证、印证圣贤的教诲，因为圣贤的教诲都是让我们去人欲存天理。面对圣贤的垂训，阳明先生给了我们一个非常清晰的方向，叫做吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉！我们要去人欲存天理，成圣成贤，那不知道什么做的时候，我们就按照这个圣贤的教诲去做就可以了，这叫考诸古训。

今天我们看圣贤留下来的四书五经传习录这些经典智慧的结晶，阳明先生比喻成对于饥饿的人来说的那个食物，就想快点吃饱，对于生病的人来说，就像是那个药一样，只想快点治愈自己，对于黑暗中的人来说，这个就像是一盏灯，只求照见自己，对于腿有毛病的人，就像是一个拐杖，有了它我们才能够得以行动。所以我们不能只背书里的文字，要真正的去践行，用自己的实践去印证我们古圣先贤所说的一切。

圣贤文化绝对不是让我们拿来去高谈阔论的，如果只是知道一个理论和概念没有践行，我们只是增长了自己的口耳之学的这个弊病而已。考诸古训就是要去践行和印证圣贤所说的，在生活中去做到，然后从我们的做到当中再一次印证古圣先贤的智慧，这才是“考诸古训。”