系辞下
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。
单独的八个本卦，向我们展示一个个具有单独寓意的卦象：天、地、水、火、雷、风、山、泽，我们关注的就是这一个个高度抽象与概括卦象。
把这八个本卦两两相重，这就形成了六十四卦，六十四卦则是描述两种现象发生关系时的种种变化，我们关注的是描述这种种变化结果的爻辞。
阴阳刚柔相互推动，向我们生动展示这变化的细节；而系辞就是用文字来描述这细节，反过来让我们看清楚变化与推动的全过程。
吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。
有了这变化与推动，就会产生或者吉祥、或者凶险、或者有悔、或者有吝的不同变化结果。刚柔是我们讨论易道的基本概念，变化前后都有一个确定的刚柔，即阴阳状态。而变化成为通达的，就是因为他顺应时序而变化。
掌握吉凶祸福的发展规律，顺势而为，则是易道的永远正确；掌握天地运行的规律，触类旁通，则是易道的蔚为壮观。太阳和月亮的运动规律，是宇宙间最为明确显然的规律；天地间其它万事万物的运动，又都具有一个大一统的规律。
夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
这乾卦，就是这么肯定地展示易道的和易。这坤卦，就是这么温柔地展示易道的简单。所谓爻，就是仿效它的意思，所谓象，就是好像它的意思。
在卦的里面，有爻象所表达的推动变化，这变化所达成的或吉祥、或凶险的结果，自然就会外在地彰显出来。所谓的立功立业，就是顺势而作的恰当的变化，而所谓圣人的精彩之处，就是他为我们总结出了这些变化规律。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。
天地亘古不变的品德就是广生万物，圣人珍爱致用的是其可以号令天下的权位，依靠它可以守住这个权位是仁爱，依靠它可以聚拢大众的是财物，而管理好财物，端正名目，禁止为非作歹的就是义。
第二章
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
当初伏羲氏为王天下的时候，就是这么观象于天，观法于地，他在大小、远近的万事万物中，看明白了许多道理。为了把这些个道理做个总结，他创建了八卦，以八卦来表达各种道理，达到意通神明的境界。
比如离卦，从它的卦象，我们直接得到制作网的灵感，离卦就像是张网。从它的卦意，我们知道了如何利用网来捕鱼、打猎。离是依附的意思，切断鱼和水的联系，切断兽和林的联系，这就是网的功能。
包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
伏羲氏的时代过去了，神农氏为天下之王，他根据益卦的卦象，制作了耒耜这样的耕田农具，农业技术大大进步，粮食收成得以提高。这既是直接的形象，也有增益的卦意。
又根据噬嗑卦的卦意（平衡多与少），建立了市场，让四方百姓，可以来到市场上去交易，以各自多余的东西，换取各自需要的东西。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之；易穷则变，变则通，通则久；是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
神农氏以后，就是黄帝、尧、舜的所谓中古时代了。帝王们更为广泛地利用易道治理天下。易道表明：一件事物发展到尽头的时候就需要变化，只有变化了，才会重新通达，这样一个变化连着另一个变化，永无止境。
在一个变化的尽头适时给以指引，达成另一个变化的开始，并且总结出规律而给予准确的预测，让民众知道自己该怎么做，大家也就不会倦怠。
所有的作为都符合自然规律，自然就如同上天保佑他一样，万事都会顺利地达成好的结果。
黄帝、尧、舜根据乾卦、坤卦天尊地卑的卦意，以不同的服饰来标明人的尊卑，进而达成建立社会等级制度的目的。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。重门击柝以待暴客，盖取诸豫。
根据涣卦的卦象、卦意，制造了舟船，以方便交通，让人们可以抵达更远的地方。根据随卦卦意，驯服了牛马，可以把重物运到远方，利益人类。根据豫卦的卦意，建立多重门墙，设置看更巡逻，以防止强盗抢劫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
根据小过卦的卦象，创制了舂米的杵臼，万民从中获利。根据睽卦的卦象、卦意制造了弓箭，以此先进的武器威震天下。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
根据大壮卦的卦象、卦意，改变在野地居住洞穴的旧俗，学会了建筑房屋宫殿，可以更好地防风防雨。又根据大过卦的卦象，改变了古人野地埋葬死人的旧俗，学会了使用棺椁安葬先人。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
根据夬卦的卦意，体察民情，治理百姓都需要决断于朝廷，所以从简单的结绳记事，发展到以复杂的书契来做记录，以方便政府的管理。
第三章
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
所以说易道最为重要的特点是它的卦象。这卦象就是易道用来描绘万事万物的形象，而这些形象又是从天地间万事万物中高度抽象出来的所谓法像。每一个卦象下的彖辞，是对这一卦象的性质、功用的描述。
爻是仿效的意思，每一爻的爻辞，就是仿效天下所有可能的变化所产生的结果的描述，这些结果，或者是吉凶这些质的变化，或者是悔吝这些量的变化。
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
为什么震、坎、艮这三个阳卦是阴爻多？为什么巽、离、兑这三个阴卦反而是阳爻多？阳卦的卦画数是奇数，阴卦的卦画数是偶数。这阴阳二卦的品性到底如何呢？
阳是君道，讲究的是把握总体，不做具体操作，遵循天不变道亦不变的大一统的一的原则；阴是臣道，讲究的是具体操作，要时时对一具体事物作出非此即彼、或对或错的裁判，所以是二。
阳卦的君守一而臣居二，是君子之道；阴卦是臣居一而君居二，是小人之道。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑！天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！”日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
咸卦的九四爻说：心神不定、忧心忡忡，你会带动你的朋友一样焦虑。孔子说：掌握了天下的规律，就不需要焦虑于每一件具体事物的发展，天下的道理都是殊途同归、一致百虑。
比如太阳落下、月亮自然会升起，月亮下去，太阳又会再来，日月的运动是白昼与黑夜的原因，这些必然的规律，都不需要我们担心焦虑。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。
再比如寒暑的交替也是一样，一年四季的变化也是亘古不变。
过往的事情进入了历史，如同卷曲起来，未来的事情向我们走来，如同正在伸展开来，这一伸一曲的运动，正可以考察过往，预测未来，以利益我们自身。
尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。
虫子弯曲它的身体的时候，是为了下一步的伸展。龙蛇冬天的蛰伏，是为了春天的再生。把握宇宙间最为精微的道理，也是为了运用这些道理，而运用这些道理的时候，又需要安静自身的思虑，才可以积累更多的知识。
超出我们能够认知的范围时，就任由它保持在未知状态吧！圣人最伟大的境界，就是认清我们自身可以认知的范围，通晓这范围之内的普遍规律。
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