114、太极与无极

114、太极与无极

「太极」置基于「单极」、「二极」与「三极」，其理论依据是「卑高以陈，贵贱位矣」，其现实意义是可以生动表达我们所在的这个现实世界的主要特征。

单极就是元素，传承代码，符号一与二，书面名称易和简。这是基础。所谓易，或者说一，在表达现实世界结构方面，有以下几种含义：

1、现实世界的整体形象。

所谓的「象」是对自然的效仿的观点，并非是「象」产生的依据，而是「易」产生的依据。

就《易经》的整体创作而言，奠定了「易」对于现实世界的模拟意义，实际上就是明确了创作方向与任务。因此，作易者当然知道，「易」可以模拟现实世界的形象，「善」表达了全部世界的内在驱动力，「性」是对世界组成结构的表达，同时也是对「人」的内在本质与外在形象的模拟。比如六爻的「艮」卦和「咸卦」，都具有表达「人」身体各个部位的作用。对此《说卦》有比较全面的描述。

但是，在「易」诞生之后，作为专用的模拟工具，实际上已经与现实世界拉开了距离，已经自成体系。在这个前提下，指望对于自然的「模拟」来论证「易」的结构模式和发展规则，显然是缘木求鱼。模拟体系的演绎模式不等于模拟对象的演绎模式，二者应该有一定的区别。总之，《易经》为此需要有一整套属于自己的、合理的发展轨迹和理论系统。

2、现实世界的组成结构。

「一」不仅仅是现实世界的形象，同时还是现实世界内部结构的形象，换句话说，整个世界呈现「镜像」效应。局部是整体的微缩版，更大的存在是本体的放大版。其存在的形态，都是「一」。因此，「一」既是现实世界，同时也是现实世界的内部结构，这个如同「俄罗斯套娃」一样的东西，就是大大小小的、无穷无尽的「一」的组合体。

不排除有人指出，《易经》的结构是由「易」、「简」来共同组成的，二者缺一不可。这句话当然是真理，但是当整个世界的元素除了一、就是空，也就是说，只剩下「一」与「空」的组合的时候，由于物质的存在需要背景的衬托，那么，这时候的世界，就不可能还存在一个对于「人」来说真实可见的「简」。

在卜卦的时候，我们习惯于阴阳二爻，但是，在现实世界的结构方面，「空」一旦也是结构之一，而且是与「一」分量相当的结构之一，这里面就真的没有所谓的「简」存在的必要性与可能性。因为「简」本身所表达的就是「不存在」，因此，「人」在思想上认识到它的不存在，不仅不违背「简」的本质，还有可能契合现实的真相。

3、现实世界的运动模式。

真实的、「人」可知的现实世界，《系辞》的说明是相互矛盾的。

一是「生生之谓易」。传统的解释，所谓的「生」，可以归于「动」。关于「动」，通过「神无方而易无体」可知，现实中「易」无常形，无时无刻不在运动之中。

二是「以言乎迩则静而正」。「人」眼前可见的「易」稳定而有序。尤其是「时间」，属于「人」独占的感知。「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。」所有这些「运动」留给「人」的感知，严守一定的规律或者叫秩序，比如物理学上的种种定律，也都属于「静而正」的范畴。

三是「以言乎天地之间则备矣」。按照《易经》的立场，「人」既排除在世界的运动之外，同时又局限于「迩」，即只能认知所谓「亲历」的事物。换句话说，「人」实际上生活在一个特别而又矛盾的环境之中。《系辞》的文字表达是「天地之间」，这是一个既非天地，也离不开天地的无可言表的所在。深层寓意令人惊悚。

《系辞》对「太极」世界的描述，到「三极」为止，同样以现实世界为蓝本。同时，《易经》以「六爻」作为预测或者模拟事物的主要工具。这一方面是注重动态，另一方面，也说明动态的源头来自「一阴一阳之谓道」。至少能够显示动态的，是一个阴或者一个阳，而不是组合体。大多数时候，组合体是稳定态，难以显示事物的变化。

历史上普遍认为「卦」是六个「极」的组合体，比如《周易》以及「六极」，都与「大衍之法」有相同的理论根基，以此为正统，为蓝本，存在数千年，没有人觉得迷路了。

出现这种情况既是势所必然，也是理所当然。在不明白「三极」的真实含义的情况下，越精细越完善的观点不但合乎逻辑，也符合人的正常心理。因此「八卦而小成」的想法，不见得有多么离经叛道，至少应该做善意的解读。反过来说，如果大家真的知道「三极」就是现实世界的真实结构，超过「三极」是不可知的世界，相信没有人会自讨没趣来寻求打破「三极」的限制。

因此，虽然《周易》「重卦」是一场自作聪明的荒唐剧，虽然「六极」与《易经》、与自然背道而驰，但对于维护传承仍然功大于过，对于激发整个社会对于《易经》的关注功不可没。历史局限让人无奈，后人无需求全责备。

「无极」的情况与突破「三极」的主张比较，似是而非。不光是《易经》没有这个说法，缺少渊源和依据，更重要的是，相对于「三极」甚至于「六极」而言，「无极」与所谓的「极」无关，也与所谓的世界起始无关。因为「极」作为一种对于元素组合的「位」的表述，只有多或者少的区分，没有有或者没有的比较。没有「极」就是没有组合体，只有「无」，而无所谓「无极」。仅仅就这一个角度来说，「无极」从一开始就是一个假概念，伪命题，唯一正确的表达当且仅当《易经》的「简」。

简而言之，按《系辞》的阐述，无论「太极」之上，拟或「太极」之初，都不是「无极」。