6．4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也。君子周急不继富。”
朱子集注：子华，公西赤也。使，为孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。乘肥马、衣轻裘，言其富也。急，穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。
此章说，公西赤出使齐国，冉求作为他的朋友和同窗，为公西赤的母亲向孔子申请粮食。冉子指冉有，也是孔子弟子，善于理财，曾经为季氏掌管财务，按现在来说至少也相当于财务处长。朋友公务出国，管财务的主管就想为朋友申请一点补贴，当然名义上是为朋友的母亲申请。这个理由能否说得过去呢？现代人出差，都有差旅补贴；长期出差，可能还有其他补贴。而且冉求是以公西赤母亲的名义，更是无可厚非。出国当大使了，老母谁来照料，又该如何生存。冉求出面，于公于私，道理上是成立的。
冉求于是去问孔子，并非是求教，而是请示。很大可能是这件事发生在孔子在鲁为相期间，相当于总理事务，这些重要事项，管财务的需向上级汇报。
孔子应该也是考虑到上面的情况，于是就说给他六斗米（这里的古代计量我是建议不要纠结了）。冉求央求孔夫子再多加一点。孔夫子说那就十六斗吧。冉求最终并没有按照孔夫子的意见办，他自己做主，给了赤母八百斗，大概是孔子同意标准的五十倍。这个情况放到现代应该是很严重的。不按上级的意见执行，并利用职权擅自做主，在现代社会是性质非常严重的问题。
可是孔子知道以后，显现了他作为教育家和政治家的风度。他说公西赤这次出使齐国，乘的是高头大马、穿的是绫罗绸缎，排场豪华、用度奢靡，这个情况我已经知道了。而且我还听说，不论国家也好、个人也罢，财富、资源应该用于救济急迫需要的人，而不是再分配给那些本身就有富余的人。孔夫子作为他的上级和师长，没有脸孔板起来训斥冉求，他先是讲实际，再讲处理事情适用何种原则。公西赤已是富贵，这是事实；公款应该用于救济穷困而非为富贵者锦上添花，这是原则。孔夫子的话，虽非训诫，胜似训诫。论语没有记录冉求听闻孔子训诫以后的反映。我认为冉求应该是非常惭愧的，换言之，他没有学到孔夫子真正的学问。
这一章就讲了这样一件事，也是发生在日常中的小事。事虽小，但牵涉公事与私谊，又涉及利益，因而更有启迪。
第一个启迪是管理要重视利益分配的公正性。为官也好，交往也罢，往往产生利益纠葛，处理不好，影响就很长远。对于利益关系的处理，是管理上的一大考验。管理的主要手段之一是利益。好的利益机制，与政策导向充分贴合；而有缺陷的机制，扭曲导向，造成政策无效或负面。所以政策制定者必须重视利益分配对政策的影响。利益分配不公，是管理最大的失败。一个团队、一个企业的由盛转衰，或多或少可以从利益分配上找到原因。
第二个启迪是事情处理要在情理之间，守住底线。孔子对请粟事情的处理，就把握了这个度，前面所谓的同意，实质是慰问性质而非补贴性质，同时兼顾了对赤母的慰问、对冉求请求的尊重，更重要的是保证了公帑的严肃性。但超越了这个度，问题的性质就变了。从情理之间，变成了以权谋私。实际生活中，这样的例子不少。很多大权在握的人物，下水的第一步都是从所谓的帮别人的忙开始。帮着帮着，就把自己帮进去了。所以从一开始就应该有明确的底线，公事就是公事，有规则有约束有底线，不能暧昧不清。
第三个启迪是批评教育的方式。孔夫子没有雷霆大怒，没有披头痛骂，他的批评方式是摆事实、讲道理，事实清楚、证据确凿，道理明白，让人心服口服。这是对弟子的规劝，也是严肃的批评。在现实生活中，不少领导喜欢骂人，还特别喜欢在公开场所骂人，以展示他拥有的权利和威势。我个人是很不赞成这种方式的。批评的目的是让被批评者从心里真正服气，从而不再犯类似的问题，而不是从心里害怕被发现，那下一次一定是他藏着躲着不让你发现，其实问题没有消失。另外，我觉得，如果说必须杀一儆百，那就果断地处罚。只要合法合规，罚一个比道理说一百遍都管用。
EverYang博主，03、25于南京
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