论语新视界041｜关键还是人的问题

一起来，学《论语》！

论语新视界041｜关键还是人的问题

国家治理中应当是以德治为主还是应当以法治为主，历史上的儒家和法家有不同的主张，法家主张“法冶”，而儒家则主张“德治”、“仁政”。当然，也有一些思想家、政治家明确主张德、法并用，德治与法治相结合。

早期的儒家思想家注重“德”在国家治理中的作用，即使在礼崩乐坏的最坏时代，仍然充分肯定上位者和先贤的榜样作用，仍然充分相信德对民众的教化作用。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》2·1）他还说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》13·4）此外，孔子还说过：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》2·3）

论语新视界041｜关键还是人的问题

到孟子时代，虽然他经年游荡在诸侯国之间推销其“仁政”学说，但已经意识到单靠仁政是不行的，在实行仁政的同时，还得依靠法制的力量。他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（《孟子·离娄上》）只有行德不足以治理好国家，只靠行法也不足以治理好国家，治理国家必须把行德政与行法制结合起来。

而社会发展到今天，历史已经证明，单靠德治或者法治是行不通的。德、法并用，以法为主，德、法结合，是国家治理的正确方式，其终极目标是实现社会大同。

但是，不管是德治也好，还是法治也好，还是德、法并用也好，其关键是人的问题。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》3·3 ）

在儒家看来，“仁”是“礼”“乐”的基础。一个人如果内心没有仁德，礼和乐也就发挥不了什么作用了。

因此，孔子极力推行其“仁”的思想，希望人人成为有道的君子。为仁，首先要“克己”，“为仁由己”。仁，是一个人内在的需求，而不是外在的强制。在“克己”的基础上“复礼”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，一切按礼的规定和要求来。到后期的儒家思想家，更是提出了三纲八目的个人修养路径，也即《大学》中提出的“明明德、亲民、止于至善”和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

加强自身修养是为人的基础，也是社会和谐稳定之基础。加强个人修养，不仅仅是对“君子”的要求，也是对全体社会公众的要求，也是全社会应当共同努力的方向和责任。自天子以至于庶人，皆应当以修身为本。如果人人尽舜尧，则社会是理想的大同社会，既是圣人心中的理想，也是每个人向往的境界。

仁者爱人。在加强自我修养的基础上，还应当努力实现从“小我”到“大我”的质变，肩负更多的社会责任，努力为他人、为社会做出贡献。大道之行，天下为公。那种“我自风情万种，于世无争”自我标榜，只不过是一种自私自利的个人主义、利己主义的华丽托词。

论语新视界041｜关键还是人的问题

@图片来自网络

欢迎点击下方“赞赏支持”和“关注”，关注并阅读连载《论语新视界》。
感谢一路有你！