新儒家（中）：理学 |《中国哲学简史》

理学

很不好意思的是，说到朱熹，我首先想到的是“扒灰”。

果然八卦轶事的力量更大啊。不管是真是假，大家似乎都愿意聊聊花边新闻。就算现今已有很多人指出这事不可信，仍抵不住对如此敏感关键词的关注。

且不论朱熹这事是否属实。倒是因为这事，让我对古代那些文章圣人的言行产生了兴趣。我们了解那些古贤者，靠的是他们流传后世的文章著作，以及他人对他们事迹的记录。可事实上，他们的行事真的能完全符合他们的主张吗？有没有哪位名头响亮的大德，真的有名不副实的情况出现？

看吧，这就是八卦的力量。

好了，回到正题。

理学是最有影响的独一的中国哲学系统，是朱熹将理学发展到顶峰。他最重要的著作是为《四书》作的注。《四书》是科举考试的官方教材，朱熹的注就相当于是教参。考生必须认真研读，甚至必须真心理解和接受其中观点，才可能取得好成绩。可以说，朱熹正是通过这种方法扩大了理学的影响力。

理

朱熹对“理”的解释更清楚。不是一切物都有心（情），但一切物都有自己的性（理）。理在具体的物出现之前就已存在。理，是永恒的。

理是物之极，是其终极标准。“总天地万物之理，便是太极。”朱熹理论中“太极”的概念，就是指宇宙全体的终极标准。太极不仅是所有理的概括，同时也存在于每个个体的物之中。这一点可以用“月印万川”的譬喻来理解。

气

朱熹补充了张载关于“气”的理论。理是形而上，气是形而下。气聚而形成，理则附于气之中，让物与物具有种类之别。理先于气产生，太极是一切的推动者。

心、性

理体现在人身上，便是性。人同时也禀受于气，称为“气禀”。气禀的好坏，决定一个人的本性善恶。人受到气禀的影响，本身的性成为“气质之性”，这性并未达到普遍的理的标准，因而需要完善。

理学派主张性与心不同。心是具体的，性是抽象的。由此为孟子的德性说提供了理论基础：仁义礼智是理，是性，是抽象的；它们分别表现出来的“四端”（恻隐、羞恶、辞让、是非）则是心的具体活动。我们只有通过心，才能知道性。

心学派则主张心即性。

政治哲学

国家也有国家之理。遵循理的先王治道，才能让国家安定繁荣。

后世君主却并未能很好依循此道，不能从人民的利益出发，只是为了短期的政治利益而利用，不能持之以恒，或者只是用其一处。这样做也造成了国家的兴衰，朝代的更替。

精神修养

一曰“致知”。

要知道抽象的理，必须通过具体的物。知道越多理，就越能看清被气禀所蒙蔽的性。

一曰“用敬”。

格物不仅仅是一种为了获得知识的智能练习，更是为了达到顿悟。所以，必须心中常记这最终目标，才有可能达成。