宋柏当捉鬼
先生笺《昭公七年》子产论伯有为鬼事，言淫厉既是冤魂、枉死鬼，颇有意味，是后世冤魂之始。
鬼神之说，始于原始社会，有梦，有鬼火等当是之知识不能解释之现象，归之于鬼神。前则亦有言，神始于鬼，至汉代方有鬼神之分别。是则所言，正是对鬼神似信非信之时，之前，文化水准不高，人言鬼神既信，无须辩驳。之后，儒家与巫术结合，形成许多鬼神之说法，行之于文化、道德、生活习惯中，使人不自觉的相信，鲁迅先生之《祝福》既可为例。而春秋战国时期，许多鬼神之说，由于反例之增加，人对其说有所怀疑，如某之读《管锥编》三〇，既可为征，但此种怀疑又无法证明其伪，对鬼神将信将疑是该时期之特征，是故有赵景子问子产。
明清两代，笔记体横行，文人多写此类文章以求名，而其中鬼神居多，著名有《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》。蒲松龄或是相信有鬼神之存在，更多是借鬼神叙说自己之想法，故其鬼神符合民间之认识，如《聂小倩》之美丽女鬼，是民间许多光棍意淫之对象。而纪晓岚纯粹是坏，他不信鬼神之说，确极力描写因果报应，以求愚弄民众。是时，上不信而以此愚下人，求其可统治也；下笃信而以实际行动实行，求当世无虞也。陕北农民旧有习俗，新碗须破个口才能用，是彼时“不完美才美”之忠实信徒，就是信仰百事不求全之鬼话也。周作人其为人处世相当糊涂，否则就不会当汉奸了。然而此人有一个好处--迷信科学，以为万事科学皆可解决，故其笔记中，大为笑话鬼神之说，因果报应之说。且言及读一本书是否有价值，就看作者对鬼神、因果报应之态度。对于鬼神，老先生也算是大清醒。
1949年后，国家许多大的行动，当是看意义不显，比如破除迷信。1979年的改革开放，其文化基础，就是十二亿人对鬼神之蔑视，旧思维枷锁之断裂，善莫大焉。某儿时看连环画《宋定伯捉鬼》，只会嘲笑鬼之愚蠢，而不理会鬼之险恶用心。此类教育，自然是思维发散之一类也，与鬼无涉，与科学有关。
网友评论