白话《东莱博议·卫礼至为铭》

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【译文】

天下最能长期保存的就是青铜和石头，话语在一千年前，却传到千年以下的，都是依赖青铜和石头的耐久。但是，青铜有一天会销解，石头有一天会磨灭，这些载体也不是永恒的。那么，世上真有永久不灭——亿万斯年仍然存留的吗？如果有，它是什么呢？答案是：圣贤君子的言论。如今，大家都没有见过商汤的铭盘，却都会说“苟日新”，依赖的是《大学》；大家都没见到周朝的度量衡，却都能说周文王的话，依赖的是周朝的官方记载。这样看来，记录在商汤澡盆的，还不如记录在书本上耐久；记录在周朝度量衡的，还不如周朝史书的稳固。圣贤语录的耐久并不是金石可以比拟的。

能够依附君子言论的，当然是不朽的。那些传播出来的坏事，最初也只是在人们的议论中，而不是刻在金石上。卫国的礼至做坏事，杀了种族灭了国家，却不知羞耻，把所谓功劳刻在金石之上，为了给后世一个交代。大家都知道礼至的丑恶，刻在金石上的糗事正好遗臭万年了。人们却不懂得礼至的丑恶，即使因为金石而传播开来，却不能因为金石而传播到更远的地方。到今天了，有谁要寻找有关礼至的青铜器吗？有要鼎的吗？有要钟的吗？有要敦的吗？有要铏的吗？这些臭玩意儿，坏就坏了，毁就毁了，烂就烂了，早已化为无有，融入虚空，啥玩意也没有了。载体没了内容就没了，内容没了丑恶也没了。所以，礼至的恶名，不是金石的作用，而是君子的评价。假设他侥幸没被左丘明记载，那么青铜器上的东西消失了，他的恶名也消失了。哪里会到了今天仍然被大家诟病呢？

一个人被普通人羞辱，睡一宿就忘了，被君子羞辱，千秋万代还保留在那里。君子能够拿笔写下，用嘴说出，即使在环境极端恶劣的地方，就是因为有这个作用啊。遇到伯乐，是驽马劣马的不幸；遇到建筑大师，是臭樗橡树的不幸；遇到左丘明，是礼至的不幸。这样看来，整个卫国人一起嘲笑，还不如左丘明一个字的侮辱性更强。礼至的耻辱，即使是周围人替他羞愧流汗，但是礼至哪里感觉羞耻？想想他把这些糗事到处宣扬的梯子，就知道他不怕君子记录。以羞辱为光荣，他不要脸不知耻啊！这样不值一提的人当然也不值得怪罪。我要怪罪的是，战国、秦、汉以来，带兵打仗的人把不讲信用、尔虞我诈当成有本事，大概都是礼至的同类。不仅仅那些带兵打仗的感觉自己有功劳，就是那些写历史的人也跟着歌颂这些所谓兵法家，记录所谓的丰功伟绩向后代夸耀。

太过分了，世上的风俗越来越不像话。春秋时期，有一个礼至，大家都认定他是另类的怪物，把他当成个笑话专门记录下来。哪里知道，后来成为礼至一样的人，成千上百数也数不完。又哪里知道，后来拿笔记录这些糗事的，也与礼至是同伙啊。太过分了！人世间的风俗越来越不像话啊！

《东莱博议·卫礼至为铭》

物莫寿于金石，言于千载之上，而传于千载之下者，皆托金石以不朽。然金有时而销，石有时而泐，其所托者未必真可恃也。一得其托,不销不泐,视古今如旦暮者,果何物也？曰：君子之论是也。天下不见汤之盘，而能诵日新之铭者，托于大学也；天下不见周之量，而能诵文思之铭者，托于周官也。是则铭托于汤盘者，反不如托于大学之坚；铭托于周量者，反不如托于周官之固。君子之论，其可恃岂金石比耶？

善托于君子之论固不朽，至于恶播在人品，初不随物而朽。吾是以知礼至之所恶，托于君子之论亦不朽。卫礼至行险侥幸，戕人而灭其国，恬不知耻，反勒其功于铭，以章示后世。人皆以礼至之恶，因金石而遗臭万年也。抑不知礼至之恶，虽因金石而传，不因金石而逺。自今而求礼至之所铭者，鼎耶？钟耶？敦耶？铏耶？而已灭已没，化为飞尘，荡为太虚，无丝发之存矣。物不存则铭不存，铭不存则恶不存。然礼至之所以遗臭者，非金石也，君子之论也。使幸而不为左氏所载，则铭亡而恶亦亡矣，岂至于今日犹为人诋诃而不已耶？见辱于市人，越宿而已忘，见辱于君子，万世而不泯。君子所以笔诛口伐于荜门圭窦之间，而老奸巨猾心丧胆落者，恃此权也。遇伯乐者，驽骀之不幸；遇匠石者，樗栎之不幸；遇左氏者，礼至之不幸。是举卫国之嘲哂，不如左氏一字之辱也。礼至之辱，虽他人为之汗顔泚颡，然至曷尝自以为辱哉？想其显书深刻之时，未必不愿君子之纪録也。以辱为荣，其无愧而不知耻，盖不足多责。吾切怪战国、秦、汉以来，用兵者反覆狙诈，大率皆礼至之比，不特其人自矜其功，而作史者亦从而咨美颂叹之，以夸示来世。甚矣！风俗之日薄也。春秋之时，有一礼至，人固已指为异物，特书之以为笑端，孰知后世为礼至者，将千百而未已耶！又孰知后世执笔而记之者，亦礼至之徒耶？甚矣！风俗之日薄也。

【附评】

茅鹿门曰：前一转已不胜淋漓感慨，末再一转，悽悽恻恻，几于哭矣。朱字绿曰：君子之论，金销石泐，而今古不磨，古今之善恶，皆托之以传。说得煜煜有神，文情酣畅，真可爱潜德之幽光，诛奸雄于既死。古人言“三不朽”，立言在立德、立功之后，其轻重次序然也。然予尝谓：德非言不传，无言则无德矣；功非言不著，无言则无功矣。书契未立以前，其德隆、其功高者不知几千万人，而后世无闻焉，言不存也。且也鬼神无纪，则世人不能识其威灵；祖宗不无纪，则子孙不能识其名字。是故德与功在一时，而言垂于万世。言虽处功德之后，而所系反有重焉者。要非有德之言，则以礼至之徒而传礼至之事，文人无行，宜非君子所贵耳，是故立言不可不勉为君子。张明德曰：铭之为言，所以彰功德而垂诸竹帛也。若无功与德，而徒建言以传后世，适足以形其丑态正也。文偕大学、周官以起左氏，用两客作证，光焰赫赫，上烛于天，末幅又深一层，言春秋有礼至，特书之以为笑端，而后之学礼至与记礼至者何昧昧也？感慨作结，烟波无际。

附：《卫礼至为铭》

鲁僖公二十四年，卫人将伐邢，礼至曰：“不得其守，国不可得也。我请昆弟仕焉。”乃往，得仕。二十五年，卫人伐邢，二礼从国子巡城，掖以赴外，杀之。正月丙午，卫侯燬灭邢，同姓也。故名。礼至为铭曰：“余掖杀国子，莫余敢止。”