譬如因地，你布施我一元钱，你施一得万报，到了果地，我应当偿还你一万元。可是，果地我偿还你的时候，有两种方式：一种方式是我付出辛苦劳动获得一万元来偿还你，还有一种方式，是我摊乌受会1000万，从里面拿出一万元来偿还你。请问：从表象上看，不管哪一种，我都偿还了你的一万元，对吗？当然是对的！可是，从实质上看，我偿还你的一万元，并不是权属于我的财富，不是我辛苦付出获得的财富，而是我用摊乌其他众生的财富偿还了你，那么，这时候，你就要替其他众生背业，还要损福给对方，你明白吗？包括我们前一篇博文说的：你说你供养三宝，生出大福，我们不否定，可是，我也说，果地的财富偿报，也不是佛菩萨直接给你从天上掉下来的金条和美元，也是你要通过众生因缘才获得的，对吧？上述这两者的财富偿报，都不是受供养的一方直接用权属于他的财富给你的。因此，我在《陈晓旭》一文多次强调，因地供养布施的财富，到了果地偿报的时候，财物的属性已经发生根本变化，就是这个道理。而且，这还只是一个层面的道理，还有更复杂的。我们不讲太多，一个点一个点的讲明白，一次讲的太多，大家越听越迷糊。我的博文，我建议从2015年元月开始，按照发表的先后顺序阅读，这样比较容易由浅入深理解我后面的表达，如果突然一下子看最新发表的博文，就会觉得看不明白。
那有的师兄就要问了：我做生意，我卖给别人价值一千元钱的货物，购买货物的人支付我一千元，如果这一千元是他劳动付出公平所得，购买我货物，当然我不背业；反之，如果此人用摊乌受会所得，用别人馈赠所得，来购买我的货物，我卖给他商品，我还会背业吗？我的回答是：不背业！不管对方财富来源是否洁净，是否公平酬偿所得财物，只要你售卖给对方的货物和价值是公平的，对方的财物无论何种渠道获得的，在经过和你的这个公平等值的交易之后，他那个财物再到你手里，那个财物就被“洗佰了”，很多人“洗钱”，可惜的是，他们不懂什么叫真正的“洗钱”！真正的洗钱，就是把带恶业的钱，洗干净，变成不带恶业的钱！这才叫洗钱！而不是把不合法的，洗成合法的，那个不叫洗钱，那个只叫做“包装”！洗钱的方式，对于普通人来说，唯一可操作的有效的“洗钱”方式，就是“自愿公平的付出劳动并获取等值报酬”，不管多脏的钱，不管带有多重恶业的财富，只要一经过“自愿公平的酬偿交易”，这个钱就被“洗干净”了！但是，须知，这个洗干净，仅仅只是对参与交易中公平售卖产品和服务的一方而言的，对别人是没用的。比如说，你公平取酬售卖一千元物品给一个妓女和一个摊乌官员，妓女用邪淫业获得的钱支付你，官员用摊乌的钱支付你，你获得这个钱财，是不背业的。那个财富在妓女和官员手里的时候，还是“带恶业的不净财”，但是通过这个公平的交易行为之后，那个财物到你手里，就不再带业，这个财富对你来说，就是净财。但是须知，这个财物仅仅只是对你来说是“净财”，你如果用这个“净财”，再去供养一个出家人，出家人拿到那个钱，这个钱对于出家人来说，又会自动变成“不净财”，只不过此时的“不净财”，只带有你的恶业业力，而不带有妓女和官员的恶业力，因为他们的恶业力在上一个交易中已经“洗掉了”，现在出家人接受你供养的钱财变成不净，只是因为出家人接受你的供养，要替你背业，因为这个关系，这个财富到了出家人手里，又变成“不净”，这个不净，仅仅只带有你的恶业业力。那么，为什么公平自愿的交易不带业，而一接受供养就带业？因为供养布施的行为，和自愿公平等值的交易行为不同：对于接受供养布施的一方来说，接受供养布施会将供养者的“净财”洗脏成“不净财”，这个不净只是对接受供养的一方说的，而对于做供养的一方，所收获福报也还是干净的；而自愿公平等值交易的酬劳，可以将所有的“不净财”洗干净变成“净财”！因此，我们在生活中，应该尽可能去用“净财”的方式经营自己。
请注意，我们这里说的“公平自愿等值交易洗佰”和上文说的“施一得万报的报偿”是两回事，前者是等值自愿交易，谁都不欠谁，也不增长一万倍的福果，后者是受者欠施者，会有增长福果的效果产生，两者不是一回事。我必须说清楚，不然有些师兄又搞混了，搞混了，他就会说：你不是说洗佰了吗？怎么还会“施一得万报”让接受的一方背业呢？须知，等值交易，和供养布施，不是一个原理，我再强调一次，前者不生福，后者加倍生福，前者不背业，后者接受供养的一方背业，这是两个事情，大家不要搞混了。
在我的理论中说的“净财”，和别的大德说的“净财”不同，别人说的净财，认为只要不是经营恶业所得的，都算是净财。可是，我树立的净财标准如下：
（一）、必须是交易双方自愿公平等值酬偿所获得的财物；
（二）、必须是自己参与交易的服务和产品是善业的非恶业的服务和产品，至于购买这一服务的一方的钱财来源是否善恶，则不必追究，并不必要要求购买方的钱财来源清净，上面已经说明。因为即便来源不净，通过公平交易，售卖产品的一方会通过交易行为自动洗干净这种财物携带的业力。
（三）、财物干净不干净，和持有者获取财物的方式是否公平等值自愿交易有关，和是否经营恶业相关。但是，财物携带业力的干净与否，是相对于不同的财物主人而言的，财物的净与染是不断变化的。财物流动的所有渠道中，财物一会儿是净财，不带恶业，一会儿又变成携带恶业的财物，这都和获取财物的方式有关，和持有财物的主人有关，财物本身没有“净染的属性和区别”，区别在人，区别在获取财物的方式。因此，财物的“净染”是相对于某个具体个体而言的，财物干净不干净，是一个动态变化的过程，并不是固定不变的。
（四）、已经被受用者“消供养”的财物属于净财。没有被消供养的财物属于“不净财”。
吉祥果
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