《大美哉，我先秦散文》系列第五章 《左传》5：《左传》的三大文学成就
文/杜豆豆
魅力《左传》1
很多人把左传当成是一本春秋时期的史书来读，或者是作为孔子《春秋》的注解本。其实，它的价值远远不止于此，尤其是在文学上。
在《左传》里，你不仅可以看到气势宏大的战争场面，形形色色的出场人物，颇有深度的言谈评论，充满智慧的外交辞令。还能读到作者对《诗经》恰如其分的熟练引用，领会那些我们耳熟能详的成语来源，体味不一样的上古轶闻趣事、典章制度、风俗风情和众生百相等等，如此种种，都使《左传》在先秦散文中独树一帜，出类拔萃。
很多人会觉得，如此多的头绪，实在是理不清，都不知道该怎么读这本书了。就好像手里端着个珍宝，怎么看怎么喜欢，可是，别人让你说出个一二三来，你却只有挠头的份儿。
到底《左传》最吸引人的地方有哪些呢？
别慌，今天我就根据历代文人学者的分析，来给你简单总结一下基本得到认同的一致意见，聊聊《左传》最有魅力的三大文学成就。
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第一点，是变幻多姿的叙事艺术。
上一节，我已经提前将《左传》讲故事的三大法宝亮了出来，相信你也有了一些体会。想一想，左丘明的时代，史书都是简约型的，没什么可继承的写作手法。可是，左丘明却能够自创一家，发明出如此引人入胜、生动有趣的诠释方式，让历史的真实和文学的优美以一种和谐的状态呈现出来，不能不说，左丘明实在是太优秀了。《左传》对文学叙事的开辟，是开天辟地、前无古人的创作，对后人的影响非同凡响。我想，如果没有《左传》的开创，大概也不会有几百年后司马迁《史记》的更高成就了。
《左传》的叙事艺术，主要表现在四个方面：
首先，是多样的叙事手法运用。
在主线上，《左传》采用了《春秋》的结构，按照时间顺序来描述事件。但是，在细节上，《左传》采用的叙事手法，已经相当成熟。
清代清代李冯晔曾 在《读<左>卮言》中称，《左传》“叙事全由自己剪裁，”“其中有正叙，有原叙，有顺叙，有倒叙，有实叙，有虚叙，有暗叙，有预叙，有补叙……”，前前后后，被他数出了29种叙事手法。我们姑且不论这种分类是否合理和繁琐，至少说明这些手法之间是有区别的。这也从一个侧面，让我们看到了《左传》叙事的多样性。
其次，是完整的叙事。
《左传》除了重视时间顺序，也很重视事件的完整过程和因果关系。
比如，《左传》描写一个战争，不会只是描写这个战争的交战过程，而是从战争前的起因、酝酿、准备就开始大篇幅地渲染，然后才到过程，最后会给出后果和评论。
还有，是戏剧性。
《左传》讲故事的艺术，是非常值得学习的。作者并不急着把事件匆匆写完，而是沉静地娓娓道来，把事件叙述得戏剧感十足，让角色和场景如在眼前，活灵活现。甚至，有的地方，明显地来自作者天马行空的强大想象力。
钱锺书就曾经在《管锥编》中评说《左传》：“或为密勿之谈，或乃心口相语，属垣烛隐，何所据依？如僖公二十四介之推与母偕逃前之问答，宣公二年鉏麑自杀前之慨叹，皆生无傍证，死无对证者。注家虽曲意弥缝，而读者终不厌心。……盖非记言也，乃代言也。如后世小说、剧本中之对话独白也。左氏设身处地，依傍性格身分，假之喉舌，想当然耳。” 大意是说，这些密谈、对话、慨叹，当时不可能有第三者在场记录，而是作者根据传闻和揣想虚拟出来的。
再有，就是叙事中的道德化和神秘化倾向。
就像我上节分析的那样，作者写这部《左传》，会有因果思维和价值思维渗透在里面。因此，在叙事时，为了达到这种因果关系逻辑自洽和表达自我观点的需要，他会在描述事件的过程中，加入道德评判，甚至不惜采用一些神秘元素来强化。
比如，“僖公十五年”秦晋韩之战，在“僖公十年”就有已故晋太子“敝于韩”的预言；“僖公十四年”又有晋卜偃“期年将有大咎，几亡国”的预言，战前又有秦卜徒父释卦之兆，晋惠公不从占卜之失。表面上是神秘的预兆，其实是为了暗示晋惠公的违礼、失义、背信，给后面的失败埋下归因的伏笔。
变幻多姿如云海3
第二点，是气势宏大的战争描述。
但凡战争一定是历史大事，因为它关系着生灵涂炭，国之兴亡。自然也是《左传》不可错过的重要部分。
《左传》一书，记录了大大小小几百次战争，比如城濮之战、崤之战、邲之战、鞍之战、鄢陵之战等大战，写得气势磅礴，令人如身临其境，历来被人们赞不绝口。对于那些不计其数的小战役，《左传》也写得各具特色，精彩生动。
然而，《左传》的可贵之处在于，它不仅限于对交战情节的复杂和紧张刺激的描述，而是将其外延到战前的缜密准备、战后的奖罚评论，甚至与战争有关的前因后果、花絮回忆等等。这些，都让我们看到了《左传》作者强大的创作力。
在《左传》里，作者进行了大量细节的战争描写。尤其是战前交战双方的准备。比如说，双方是怎么去讨论争执的？贤臣是如何进谏的？作战前该怎么排兵布阵？将领是怎么任命的？等等。作者在这方面花了大量的笔墨，反而对于战争过程的描写，还比不过这些细节的刻画。
比如“哀公十六年”楚国白公之乱，最后写到叶公子高平叛，《左传》没有去重点写叶公实施的重大军政措施，而是反复描述叶公是否该戴头盔这一细节：
叶公亦至，及北门，或遇之，曰：“君胡不胄？国人望君如望慈父母焉，盗贼之矢若伤君，是绝民望也，若之何不胄？”乃胄而进。又遇一人曰：“君胡胄？国人望君如望岁焉，日日以几，若见君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奋心，犹将旌君以徇于国，而又掩面以绝民望，不亦甚乎？”乃免胄而进。
意思是，叶公也到了，走到北门，有人遇上他，说：“您为什么不戴头盔上头盔？国人都盼望着您，就像盼望慈父慈母一样。如果叛贼的箭伤了您，就不怕百姓绝望了，为什么不戴上头盔呢？”于是叶公戴上头盔前行。他又碰上一个人，说：“您为什么戴了头盔？国人盼望您就像盼望一年的收成，天天都盼望您来。如能见到您的面容，就会安心了。百姓知道还有生的希望，就会有奋战的决心，还要宣扬您的功绩，并通告全城，但您却把脸遮上让百姓绝望，不是太过分了吗？于是叶公脱掉了头盔往前走。
这说明什么？说明了老百姓对叶公的爱戴之情，也说明了叶公重视国人看法的心理。叶公平叛能成功，是国人之力、众望所归，这都在叶公免胄的细节中表现出来了。
气势宏大的战争4
第三点，就是生动形象的人物刻画。
《左传》里涉及到的人物大概有1400多人。对于这些人物的安排，作者可以说是精心设计。每个人的出场时间、详略安排、神情语言、动作描绘、心理活动，外貌描写等等，都细致入微，几乎涵盖了现代文学描写人物的所有写作手法。这在文化积累还不够丰富的上古时期，不能不说是一项开天辟地的创举和巨大的文学进步。
《左传》以记事为主，人物形象的塑造是融合在各年记事中呈现的。孙绿怡曾在其著作《〈左传〉与中国古典小说》中，将《左传》中人物形象分为“累积型”和“闪现型”。
所谓“积累型”，就是在分年记事中，跨年逐渐展示某一个人的性格，从而构成完整的形象。比如，齐桓公小白，晋文公重耳等。“闪现型”则指那些分散在某一事件中，几笔就勾勒出的人物的形象。比如，石蜡、头须、郑武姜、介子推之母等。
我们选一个“闪现型”的人物描写体会一下。比如上节我们讲过的《晋灵公不君》里的锄麑。
“宣子骤谏，公患之，使锄麑贼之。晨往，寝门闢矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。”
意思是说，赵盾多次劝谏，晋灵公感到很厌烦，便派鉏麑去刺杀赵盾。鉏麑一大早就去了赵盾的家，见卧室的门开着，赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，赵盾正和衣坐着打盹儿。鉏麑退了出来，感叹地说：“按时上朝，时刻不忘记恭敬国君，这才是百姓的靠山啊。如果我杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。不忠不信中有一样违背了，还不如去死！”于是，鉏麑便一头撞在槐树上，自杀了。
生命是珍贵的，因为每个人都只有一次，但还有比生命更珍贵的东西，是先秦君子们所崇尚的，那就是君子之德。锄麑虽然在《左传》中只有这短暂的一次亮相，但他用生命去捍卫信仰的举动，却是震撼人心，直击人性的。看完这短短的两行字，锄麑的形象跃然纸上，谁又能不唏嘘长叹，反思自己，扪心自问：我该怎样活着？
《左传》里的种种人物刻画，也被后人大量借鉴。比如，司马迁的《史记》干脆放弃了编年体，直接以人物为纲，开创了历史上第一部纪传体通史。再比如，施耐庵的《水浒传》对108条好汉形象和性格的生动塑造，《红楼梦》里500多个栩栩如生的人物塑造，都可见到《左传》传承下来的人物描写技巧的影响。
就凭这三点，《左传》就足以成为中国文学的开山鼻祖，为后人所敬仰。
君子之德（未完待续）
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