南无阿弥陀佛
《往生论注》说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
“称彼如来名”者，谓称无碍光如来名也。
“如彼如来光明智相”者，佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。非如日、月、珠光，但破空穴中暗也。
“如彼名义，欲如实修行相应”者，彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行、与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。
又有三种不相应：
一者，信心不淳，若存若亡故；
二者，信心不一，无决定故；
三者，信心不相续，余念间故。
南无阿弥陀佛
闻思：
念佛人，要不要时时称叹、赞扬阿弥陀佛的功德、愿力、成就？要不要时时表达出这种已得大利的快乐与喜悦、安然与踏实？当然是要的——而且是自然的。这正是“如实修行”应当具有的表现。
你我他，毕竟是凡夫、是平常人、是未开智慧之愚人，没有祖师的智慧。任何人但有疑惑，实是正常。这是其一。
更重要是的其二，有了疑问怎么办？那就要找佛经明证、祖语开示、一脉相承清净的解释。找到了、看到了以后，能理解当然好。若一时不能理解，当如何？当深思自省，“是我理解能力未够，祖师这么说，肯定是对的，我理解不了一定是我哪里出了问题。”虽然一时理解不到位，那我依然信受、接纳，更勤念佛，相信佛力加持，以后定有能够理解透彻的一天。
这才是正确的心态和方向。
其实，什么是“理解了、懂了”？若能落实到“一向专称弥陀佛名”，便是果然懂了。反之，若千懂万懂，把名词名相都能解释得头头是道，却不行（少行）正定业，不能“一向专称弥陀佛名”，那还是假懂。
南无阿弥陀佛
就如祖师上文，说有人虽然念佛了，为什么还有那么多疑惑、觉得未满我愿呢？那是不知这句万德洪名是“光明”（即实相），不知自身是虚伪、黑暗、颠倒（物）。未能深刻领会祖师“光能破暗”之喻。
另，念佛人，但能时时称叹赞扬佛之功德，便是系心于“佛力、他力”，不在自己懂得多少上“打转”，不在名词名相、概念上“打转”，唯“一向专称弥陀佛名”，就此行立绝对深信。这便是生熟互转，便是接纳佛救、领受佛力、“机法二种深信”。这正是如实修行、与名义相应。正是“光已破暗”之应，是明信佛智之应。
即：彻底靠佛，没有任何问题。但有问题，当即刻自省：在出离三界之解脱大事上，“我”还有几分自力之疑？
当然，任何人都是“现实社会生活”中的一份子，有自己的工作、职业习惯，有深重的习气，有所知障，这都正常。是说，这些都不能构成佛力救度的障碍，能障碍自己的，正是“我”自设的局限。
如昙鸾大师《往生论注》言：碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也；密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。
以上，和师兄们共同讨论、共勉共进。南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛
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