关于本书
本书同《大学》一样，同是来源于《礼记》，儒学特别是理学，许多概念、命题都出自《中庸》。
对于其作者，一般认为出于子思之手，宋代以后，几乎为定论。只是现代多有怀疑，因为里面包含了部分秦朝时期说法，所以，现存的版本应该是在秦朝时候经过修订。
本书完整地论述了儒家的道统论，讲述了“道”的核心内涵，后来经过朱熹注释推崇之后，更成为后世学子必备之作。
第一章·天命
天赋予人的禀赋叫做“性”，遵循此而行叫做“道”，按照道德原则进行修养叫做“教”。喜怒哀乐各种感情美哦与表现出来的样子叫做“中”；表现出来以后符合节度叫做“和”。前者是根本，后者是规律。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，位置和。
第二章·时中
君子之所以能中庸，是因为君子随时做到合度适中；小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌肆意妄为。
君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
第三章·中庸至上
孔子说过，中庸大概是最高最好的德行了吧！但人们很少能够做到，这种情况已经很久了！
第四章·过犹不及
中庸之道不能实行的原因就是，聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解。
知者过之，愚者不及也。
第五章·道之不行
略。
第六章·隐恶扬善
孔子说，舜经常向人请教问题，又善于分析利害，不宣扬别人的恶行，只表彰别人的嘉言善行。
隐恶而扬善
第七章·守乎中庸
孔子说到，人人都说自己聪明，可是身中陷阱却不知如何。人人都说自己聪明，可是选择中庸之道，却无法坚持一个月。
第八章·颜回中庸
孔子说过，颜回选择的就是中庸之道，得到了一种好道理，便牢牢地记在心上，再也不让它失去。
第九章·中庸难为
孔子说，天下国家是可以治理的，官爵俸禄是可以辞让的，锋利的刀刃是可以践踏而过的，但中庸却是不容易做到的。
第十章·中立不倚谓之强
子路问孔子是什么是强大，孔子说了两种，品德高尚的人，其强处在于用宽厚柔和的精神去教育人，即便对方野蛮无礼。勇武好斗的强则是枕着兵器铠甲睡觉，即使死也在所不惜。
孔子支持第一种，保持中立不偏不倚，是真正的强。
第十一章·遵道而行
孔子说：“探寻偏僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，称赞他，但这不是中庸之道。”真正的中庸之道，即使隐遁在世间一生不被人知道，也绝不后悔，这只有圣人才能做得到。
第十二章·道费且隐
君子之道，用途广大而且体态精微。一般来说，就是普通人也能明白道德说法，但是到了精微奥妙之处，即便是圣人也有不及的地方。
君子之道费（用途广大）而隐（体态精微）
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
第十三章·道不远人
孔子说过，道是不能离开人的。君子根据为人的道理来治理人，只要他能改正错误实行道就行。一个人如果能做到“忠恕”，离道也就不远了。就是自己不愿意做的，就不要强加于人。
道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
第十四章·反求诸己
君子安于现在所处的地位去做应该做的事情，不羡慕以外的事情。君子无论出于什么情况之下，富贵贫穷或其他环境，都是安然自得的。端正自己不苛求别人，自己就没有什么抱怨了。
君子素其位而行，不愿乎其外。
正己而不求于人，则无怨。
第十五章·即刻开始
君子实行中庸之道，就想走原路一样，必定要从近处开始，就像登高山一样，必定要从低处起步。
君子之道，譬如行远必自迩（er），辟如登高必自卑。
第十六章·道真实无妄
孔子说，神明的功德真是大得很啊，虽然看不见、摸不着、听不到，但是它的功德却体现在万物上无所遗漏。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
第十七章·大德者必受命
舜是个大德的人，论德行，他是圣人，论财富，他拥有整个天下，，所以有大德的人，名声地位都会随之而来。
所以，天生万物，必定根据他们的资质而厚待它们。能成才的先培育，不能成才的就遭到淘汰。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，比因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
第十八章·积德累仁
孔子说过文王是最没有忧愁的人了，父亲开创了帝王的基业，儿子武王继承了他的事业，继而一统天下。后来，周公更是成就了文王、武王的德业。制定礼乐，将其普及。
第十九章·孝者继承
孔子说过，真正的孝就是善于将继承先人的遗志，善于继承先人的事业。对待祭祀认真，对待礼乐敬重，这就是孝道极致了。
夫孝者，善继人之志，善述人事者也。
第二十章·文武之道
这篇讲述的是关于为政之道、人伦大道、治国原则和真诚的说明。
孔子说，周文王、武王的整治措施，都记载在典籍上。贤人治理国家，政事就能迅速推行。所以处理好政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。
关于人伦大道，共通的有五条，实行此大道的德行有三种。前者是父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五项是天下共通的大道；后者是智、仁、勇三种是天下共通的品德。
关于治理国家的原则有九条，分别是修养自身、尊重贤人、亲爱亲人、敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。
关于真诚的说明，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。努力做到真诚的人，就是选择好善的目标执着追求的人。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了就一定要明白。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德业，所以行之者一也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
第二十一章·真实无妄
由真诚而自然明白的道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会明白道理，明白道理后，也就会做到真诚。
成则明矣，明则诚矣。
第二十二章·能尽其性
只有天下最真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；继而就可以帮助天地化育生命；
能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。
唯天下至诚，为能尽其性。
第二十三章·至诚为能化
一般人致力于某一个善端，也就能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，接着会逐渐显著，接着发扬光大，就会感动他人，就会引起转变，就能化育万物。
第二十四章·心诚则灵
真诚发挥到极致，就可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不详的反常现象。祸福来临时，就可以预先知道，最高的真诚就像神灵一样微妙。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
第二十五章·诚者自成
真诚是自我完善的，道是自己运行的。真诚实事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。同时，真诚还需要完善实物。前者是仁，后者是智。这些都是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以是实施性才是合宜的。
诚者自成也，而道自道也。
第二十六章·圣人天地
至诚是不会止息的，所以就会保持长久，继而显露出来，悠久长远，继而高大光明。
天地之间的法则，可以用一个“诚”子概括尽了：作为天地没有两个，而它生成万物则是不可计算的。
《诗经》里面说到，天道的运行，是多么肃穆啊，永远不会停止！文王的道德是那样纯正，同样没有止息。
至诚无息
天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
第二十七章·圣人之道
圣人的道，浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。大小礼仪有成千条，这些都有待于有德之人来施行。这些需要道德来凝聚，因此，君子尊崇道德而又追求学问，既达到广博的地位而又穷尽精微之处，即达到高明的境界而又遵循中庸之道。
苟不至德，至道不凝焉。
国有道，其言足以兴，国无道其默足以容。
第二十八章·素位而行
孔子说，愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专权，生于现在却要返回古代道路上去。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。没有相应的地位德行，就不要岁一直做礼乐。
第二十九章·居上不骄
治理天下有三件重大的事情，就是议定礼仪、制定法度、考订文字，做好之后，就很少有过失了。
所以君子治理天下，应该以自身的德行为根本，并从百姓那里得到验证。知道天理人情，其举动行为都能成为百姓楷模，言语成为天下住准则。
不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身。
远之则有望，近之则不厌。
第三十章·尧舜文王
孔子效法尧舜之道，有以文王武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就如同天地那样无不承载，没有什么不覆盖。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚淳朴，这既是天地所以伟大的原因啊。
小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
第三十一章·至圣闻名
讲述圣人的内涵，说唯有天下最圣明的人才能既聪明又睿智，能居于上位而治理天下；广大宽恕，温和柔顺，足以包容天下；分发钢筋，足以决断大事；整齐庄重，足以敬业；文章条例，足以分辨是非。其盛名天下皆知，人人抬爱。
见而民莫不敬，言而民莫不幸，行而民莫不说。
第三十二章·至圣至诚
唯有天下最诚的人，才能掌握治理天下的大纲，梳理天下的根本道德，知晓天地化育万物的道理。除了至诚还有什么可以依傍的呢？至诚的人，他的仁德是那样诚恳，他的思想像潭水一样深沉，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔。
唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
第三十三章·君子之道
君子和小人是界限分明的，君子之道表面暗淡而日益彰明；小人之道外表鲜明而日益消亡。君子之道，平淡而让人不厌，简略而有文采，温和而有条理，知道远处从近处开始，懂得见微知著，继而可以进入有道德的境界了。
并且，君子经常自我反省没有内疚，也就无愧于心了。在慎独的时候，可以做到无愧于心。同时，没有赏赐，君子也会互相勉励，不用发怒而百姓畏惧于刑罚。
君子笃实恭敬就能使天下太平。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
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